阁夜原文
阁夜
杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
阁夜赏析
代宗大历元年（766）冬作。当时蜀中有崔旰、郭英乂、杨子琳等互相残杀，十分混乱，故诗中有“野哭几家闻战伐”句。三四两句，正是霜雪初霁后才更觉分明，也为杜律中之伟丽者。
阁即是夔州西阁。“阁夜”者，于西阁中度夜也。通篇悲愤之极，悲在夜，愤在阁。
这是766年冬在夔州所作。阁夜，即西阁之夜。当时杜甫的好朋友郑虔、苏源明、李白、严武、高适都死了，同时四川的崔旰之乱未平。杜甫在阁夜而伤乱，有感而发。全诗八句全对，化典用事功力深厚，写得苍凉悲壮，感人至深。
此阁夜伤乱之作也。上四，阁夜景象；下四，阁夜情事。“五更”一联，雄浑壮阔，最为后世所推崇。“三峡星河影动摇”，虽宵霁之景，却暗含典事。《史记·天官书》注曰：“左旗九星，在河鼓左，右旗九星，在河鼓右，动摇则兵起。”又《汉书·天文志》曰：“元光中，天星尽摇，上以问候星者。对曰：‘星摇者，民劳也。’后伐四夷，百姓劳于兵革。”“影动摇”者，正与兵乱关合。用事之不着痕迹，令人叹为观止。故明胡应麟评曰：“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒，自是千秋鼻祖。”
阁夜句解
【句解】
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
一解写“夜”。言岁暮景短，忽忽已夜。是夜雪霁，寒宵湛然。二句专为欲起下二句，写出一肚皮刘越石、祖士稚心事来。言虽复短景入夜，然自一更以至五更，更更鼓角之声刺耳锥心，如何可睡？既不能睡，即不免走出中庭，瞻望天象。而是夜正值雪霁，满天星河湛然。汉东方朔言星辰动摇，民劳之应。今其象如此，苍生奈何？笔势又沉郁，又精悍。反覆吟之，使人增长意气百倍。〇心在此处，则以别处为天涯；心在别处，则以此处为天涯。此第二句用“天涯”二字之法也。人断断用不出，于是断断看不出也。
野哭千家闻战伐，夷歌几处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
一解写“阁”。〇上解写“夜”如此，则岂可久于“阁”中也哉？而竟无计得去，安得不愤愤？〇百姓新闻合战，遍处无不野哭；先生不离西阁，闲听渔樵唱歌。时事危急，急至于此；人事迟误，迟至于此。因思卧龙跃马，终成黄土，盖世英雄，会有死日。今不及时赴事，转盼没世无称，天乎天乎，痛哉痛哉！我今在西阁之中，不惟人事不来，且至音书悉断，使一旦遂死，真成万年极痛矣！从来“终黄土”语，都作放手叹世用。此翻作血热头痒用，大奇！〇“卧龙”是诸葛亮，“跃马”是公孙述。左思《蜀都赋》“公孙跃马而称帝”是也。所以得入此诗者，《图经》：郭外有孔明庙，城上有白帝祠。正是西阁诗料也。
【注释】
1、阴阳，指日月。冬天日短，因此说“短景”。
2、天涯，这里指偏远的夔州，点明自己的所在不是故乡。霁，指雨过天晴，这里用来形容雪光的洁白明朗。
3、五更鼓角，指天还没有亮时，当地驻军已经开始活动起来。鼓、角，都是军中的乐器，用于报时或发号施令。星河，银河，这里泛指天上的群星。
4、夷歌，彝人之歌。起渔樵，即起于渔樵。这两句话是说战乱的消息传来，千家万户的哭声响彻四野。有好几个地方，渔人、樵夫们唱起了民歌。
5、卧龙，指诸葛亮。跃马，指公孙述。终黄土，指终归要死去。两个人在夔州都有祠庙，因此诗人联想到了他们。
6、人事音书，一是指“朝廷记忆疏”，即人事方面的寂寥；一是指“亲朋无一字”，即音书方面的寂寥。从朝廷到朋友，好像所有的人都把自己给忘记了，能不感慨伤心吗？但转念一想，即使是诸葛亮那样伟大的人也还是一死，而且百姓天天在死，不是死于战争，便是死于诛求，如此一想，个人的孤独寂寞就不算是什么了。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。
阁夜作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。