杜甫《述怀》去年潼关破赏析句解-唐代古诗

来源:网络整理 时间:2024-02-09 13:22

述怀原文

述怀

杜甫

去年潼关破,妻子隔绝久;

今夏草木长,脱身得西走。

麻鞋见天子,衣袖露两肘;

朝廷愍生还,亲故伤老丑。

涕泪受拾遗,流离主恩厚;

柴门虽得去,未忍即开口。

寄书问三川,不知家在否。

比闻同罹祸,杀戮到鸡狗。

山中漏茅屋,谁复依户牖?

摧颓苍松根,地冷骨未朽。

几人全性命?尽室岂相偶?

嵚岑猛虎场,郁结回我首。

自寄一封书,今已十月后。

后畏消息来,寸心亦何有?

汉运初中兴,生平老耽酒。

沉思欢会处,恐作穷独叟。

杜甫《述怀》去年潼关破赏析句解-唐代古诗

述怀赏析

至德二年(757)五月,杜甫从长安逃出来,到凤翔投奔肃宗,被封为左拾遗,这首诗就是他上任之后不久写下的。当时诗人惊魂稍定,由于思念家人,忧心妻子的下落而写的一首诗。诗中抒发了自己极为深切的思念与担忧,同时也表现出杜甫时刻都在关心国家与百姓。诗人在诗作当中,依据自己的见闻,运用极为丰富的想象力,生动地描绘出心中的担忧与恐惧,还有对家人的思念与担忧,全篇将情感娓娓道来,感人至深。

“麻鞋见天子,衣袖露两肘”出于实事;“寄书问三川,不知家在否”出于实情。实实在在写来,便有平中见奇之效。叙事用情、遣词造句,俱以朴拙老到见长故也。清申涵光以为,“此等诗无一语空闲”,确是的论。

杜甫《述怀》去年潼关破赏析句解-唐代古诗

述怀句解

1、隔绝久,至德元年(756)六月,安禄山攻占潼关,长安随后沦陷,杜甫在流亡过程中被俘,和家人分离,到如今(至德二年)已经将近一年时间,所以说“隔绝久”。隔绝,因为阻隔而音信断绝。

2、草木长,杜甫逃离长安的时间是四月,那时草木正是茂盛的时候,较易逃脱。得,能够。西走,向西行进,由长安奔向凤翔需要朝西走。

3、这两句话是在记叙事实,透露出在逃奔途中流离的痛苦:身穿自制麻鞋来拜会天子,衣袖因为破了洞而露出胳膊,将自己抵达凤翔时的窘迫描写出来。

4、这两句话表现出杜甫的谦逊,他历尽苦难,终于抵达凤翔,但他丝毫没有以功臣、节士自居。愍,怜悯。亲故,指亲人故友。

5、至德二年五月十六日,唐肃宗封杜甫为左拾遗。拾遗,唐代官职当中有左右拾遗的职衔,地位不高(八品小官),但也属于谏官,可以时常陪伴在皇帝左右,并能对皇帝进谏,可以提出自己的意见。流离主恩厚,因为身处流离之中,越发感到皇恩隆厚,忍不住流泪。

6、柴门,以树枝与木材制成的门,用来说明极为贫困的状态,这里代指杜甫的家。得去,可以去。因其此前被裹挟到安史叛军中,今日才得以逃归,所以说“得去”,但国难当前,自己又是刚当官,所以不忍心马上开口要求返家。

7、既然自己暂时无法回家,那就只能寄信告知家人了,可是寄信又没能得到回信,所以便有了很多想象。三川,县名,位于鄜州,杜甫家人当时居住在那里。

8、比闻,近来听说。罹祸,即遭难。

9、户牖,门窗,这句诗是说叛军的滥杀暴行,不清楚家中的破茅屋当中还有没有人幸存。

10、这两句想得更深入,但也更加可怕,死人很多,尸骨狼藉,希望自己能够找到妻子的尸骸。摧颓,毁坏。

11、这两句是说在现在这样的形势下,能够有几个人能平安活着!希望全家团聚难道是做梦!

12、嵚岑,形容山峰高峻的样子。猛虎,比喻贼寇的残暴。郁结,是指心中的难过感受。回我首,是说自己不断回头叹气。

13、这句话是说从现在的寄信,想到去年的寄信,而家中的回信却始终没收到,恐怕妻子儿女都已亡命,自己将变成孤独的人。

14、这两句是写自己盼望收到信,又怕收到信的极度矛盾心理,写得极为深刻而真实:万一收到的消息是一个噩耗,那么仅存的一点点希望就会彻底破灭,希望瞬间变为绝望,所以心情极为矛盾,左也不是,右也不是,心中无限空虚,寸心无所寄托。

15、汉运,指唐运。初中兴,战争局势已经开始向有利于唐朝的方向发展,所以说“初中兴”。

16、耽酒,嗜酒。

17、这句话是说国家有希望中兴,初见成效,而自己又一直喜欢喝酒,假如妻子儿女都无恙,可以陪伴在自己身边,那该是多么美好的事啊。但认真回想,我这种全家团圆欢聚的幻想实在是非常难实现,恐怕最后会变成只有我这个老人的悲惨结局啊。叟,对年老男子的称呼,其实杜甫此时只有四十六岁,正值中年,他的老其实更多的是一种心境上的苍老。

述怀作者简介

杜甫

杜甫(712—770),字子美,祖籍襄阳(今属湖北),出生巩县(今属河南)。开元二十三年(735),杜甫自吴越漫游归来,赴东都洛阳参加进士考试,未取。天宝三载(744),初次遇李白于东都。后又赴长安应征召,因李林甫的把持,与元结一同落第,所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋,以文干禄,这些赋自然难以写得好。天宝十四载,拒受河西尉,后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起,辗转兵间,曾任肃宗朝左拾遗,后因营救房琯得罪肃宗,贬华州司功参军,不久弃官而去。经秦州而入蜀,构草堂于成都,从此草堂就和杜甫结合在一起,一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多,因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时,曾授检校工部员外郎,世因称杜工部。代宗大历三年(768),携家出峡,打算到郴州去依靠舅父崔伟,不料途中阻水,风痹加剧,病倒船中,不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》:“公孙仍恃险,侯景未生擒。书信中原阔,干戈北斗(指京都)深。”对于当时的军阀混战,危及京都的动荡局面,他还是十分耽心,最后两句的“家事丹砂诀,无成涕作霖”,则又写出贫病中已乏炼金之术,无法妥筹家事,善处身后了。

杜甫祖父审言病危时,曾对问病的宋之问等说:“但恨不见替人!”(《新唐书》本传)可是杜甫不但做了他祖父的替人,还自豪地对他儿子宗武说过:“诗是吾家事。”

他死后,家属因无力营葬,只好旅殡于岳州。儿子宗武,后也流落湖湘而死。临终,曾命其子嗣业给杜甫迁葬,也因家贫而未成。直到元和中,才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后,竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云:“故教工部死,来伴大夫魂。流落同千古,风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念,这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。

杜甫是一个严肃的人,一个具有高度政治热情的诗人,虽然他参加实际的政治生活时间,总起来不过三年,但关心国事,同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶,一览众山小”“所向无空阔,真堪托死生”,这些都是他三十岁前作品,却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来,李白的出世思想多些,杜甫的入世思想多些,也比较现实些。希望有一个好皇帝,使百姓温饱,风俗淳厚;希望有广厦万间来大庇寒士,免得雨漏床头,彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致,很少有轻薄的绮艳语句,对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响,毋宁说,积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨,不像李白那样敢于突破。

历来封建士大夫中,也有不少描写民间疾苦的诗文,除了其中装腔作势、自表“仁爱”外,某些较好的作品,读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层,多少有些像旁观者似的,杜甫就不同,和人民的距离就少些,好多作品,使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因,固然由于他自己也饱经忧患,因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会,所谓己饥己溺,也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡,类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个,为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就,他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动?万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的,但倾诸纸墨,使读者感到如泣如诉,引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说,就不能不感到杜甫之难能可贵了。

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