杜甫《清明二首》朝来新火起新烟赏析句解-唐代古诗

来源:网络整理 时间:2024-02-09 13:06

清明其一原文

清明其一

杜甫

朝来新火起新烟,湖色春光净客船(1)。

绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘(2)。

胡童结束还难有,楚女腰肢亦可怜(3)。

不见定王城旧处(4),长怀贾傅井依然(5)。

虚沾焦举为寒食,实藉严君卖卜钱。

钟鼎山林各天性,浊醪粗饭任吾年(6)。

清明其一句解

1、新火,即重新点燃炊火。古代有清明前一日禁火寒食,到了清明再重新起火的习俗。客船,指诗人所乘之船。

2、绣羽,指春天丰美的禽鸟。红颜,指儿童。因为儿童大都面容红润。这句是说美丽的鸟儿衔啄鲜花是多么的悠然自得,红颜少年骑着竹马的欢乐已经与我无缘,这些春意盎然使诗人更加感叹自己的衰老。

3、胡童结束,指少数民族儿童的服装。难有,偶尔有之。

4、定王,指刘发。据记载,汉景帝前二年立皇子刘发为长沙定王,都城在长沙。

5、贾傅,即贾谊,因做过长沙太傅,故称。据记载,城中贾谊宅有井,上窄下大,状似壶,传为贾谊时穿凿,称为“太傅井”,后来称为“长怀井”,都因此句得名。

6、钟鼎,古代祭祀时使用的器具,这里比喻有权势。山林,平民和隐者的居住之地,比喻普通人。任吾年,打发自己剩余的岁月。

杜甫《清明二首》朝来新火起新烟赏析句解-唐代古诗

清明其二原文

清明其二

此身漂泊苦西东,右臂偏枯半耳聋(1)。

寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空(2)。

十年蹴踘将雏远,万里秋千习俗同(3)。

旅雁上云归紫塞,家人钻火用青枫(4)。

秦城楼阁烟花里,汉主山河锦绣中(5)。

春去春来洞庭阔,白苹愁杀白头翁(6)

清明其二句解

1、据《复阴》诗:“夔子之国杜陵翁,牙齿半落左耳聋。”则所谓半耳聋,当即指左耳聋。

2、双下泪,两眼流泪,这里是说只有两眼还未瞎。>伏枕,卧病。>书空,这里是说用手指在空中虚画字形。据《晋书·殷浩传》记载,东晋殷中军(殷浩)因为北伐失败而被废,口无怨言,态度自若,终日向空中书写“咄咄怪事”四字。因右臂偏枯。所以说“左书空”。这里也反映了杜甫的顽强。右手不中用了,左手还是要写。

3、十年,指杜甫759年12月入蜀以来的时间,至此凡十年有余。>蹴,踢。>鞠,用皮革做的球。>蹴鞠,打球,与现在的踢球类似。>将雏,携带子女。>蹴鞠、秋千,为古时清明时节的娱乐游戏。>同,同于故乡,指同于唐都长安,可见诗人的恋阙之心。

4、紫塞,指北方的万里长城。相传秦筑长城时,所用土为紫色,所以说“紫塞”。>钻火,相传燧人氏教人钻木取火,诗人用此事代之清明重新起火。>青枫,与北方用榆柳不同,楚地多枫,所以钻火用青枫。

5、汉主,指当朝皇帝代宗。这两句是说因清明而遥想京城的美景。

6、白头翁,诗人自谓。

杜甫《清明二首》朝来新火起新烟赏析句解-唐代古诗

清明二首赏析

这两首是七言排律,约是在大历四年(769)春天在湖南时所作。诗人抵达长沙,看到当地清明时节的景象,激发了自己怀古伤今、思君恋阙的悲情,发而为诗。其一写清明初到长沙时的所言及所感。其二是写携家漂流异乡每当遇到清明。可以看出杜甫晚年的健康状况还有他“自强不息”的积极精神。

此为七言排律。排律为律诗之拓展,即除首尾两联外,中间皆作对仗,此诗仅较律诗增出两联,然已为清人朱瀚所指摘,以为“将雏”与“习俗”不成偶对,“秦城”一联如街市灯联,过于熟烂,“蹴踘”与“秋千”为对,亦大有坊间风味。然此诗妙处不在精严而在风趣与洒脱,即朱瀚所谓:“因右臂偏枯,而以左臂书空,既可喷饭,只点‘左’字,尤为险怪。”(说俱见《杜诗详注》所引)能令朱先生喷饭,即其妙处。

杜甫《清明二首》朝来新火起新烟赏析句解-唐代古诗

清明二首作者简介

杜甫

杜甫(712—770),字子美,祖籍襄阳(今属湖北),出生巩县(今属河南)。开元二十三年(735),杜甫自吴越漫游归来,赴东都洛阳参加进士考试,未取。天宝三载(744),初次遇李白于东都。后又赴长安应征召,因李林甫的把持,与元结一同落第,所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋,以文干禄,这些赋自然难以写得好。天宝十四载,拒受河西尉,后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起,辗转兵间,曾任肃宗朝左拾遗,后因营救房琯得罪肃宗,贬华州司功参军,不久弃官而去。经秦州而入蜀,构草堂于成都,从此草堂就和杜甫结合在一起,一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多,因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时,曾授检校工部员外郎,世因称杜工部。代宗大历三年(768),携家出峡,打算到郴州去依靠舅父崔伟,不料途中阻水,风痹加剧,病倒船中,不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》:“公孙仍恃险,侯景未生擒。书信中原阔,干戈北斗(指京都)深。”对于当时的军阀混战,危及京都的动荡局面,他还是十分耽心,最后两句的“家事丹砂诀,无成涕作霖”,则又写出贫病中已乏炼金之术,无法妥筹家事,善处身后了。

杜甫祖父审言病危时,曾对问病的宋之问等说:“但恨不见替人!”(《新唐书》本传)可是杜甫不但做了他祖父的替人,还自豪地对他儿子宗武说过:“诗是吾家事。”

他死后,家属因无力营葬,只好旅殡于岳州。儿子宗武,后也流落湖湘而死。临终,曾命其子嗣业给杜甫迁葬,也因家贫而未成。直到元和中,才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后,竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云:“故教工部死,来伴大夫魂。流落同千古,风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念,这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。

杜甫是一个严肃的人,一个具有高度政治热情的诗人,虽然他参加实际的政治生活时间,总起来不过三年,但关心国事,同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶,一览众山小”“所向无空阔,真堪托死生”,这些都是他三十岁前作品,却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来,李白的出世思想多些,杜甫的入世思想多些,也比较现实些。希望有一个好皇帝,使百姓温饱,风俗淳厚;希望有广厦万间来大庇寒士,免得雨漏床头,彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致,很少有轻薄的绮艳语句,对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响,毋宁说,积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨,不像李白那样敢于突破。

历来封建士大夫中,也有不少描写民间疾苦的诗文,除了其中装腔作势、自表“仁爱”外,某些较好的作品,读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层,多少有些像旁观者似的,杜甫就不同,和人民的距离就少些,好多作品,使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因,固然由于他自己也饱经忧患,因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会,所谓己饥己溺,也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡,类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个,为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就,他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动?万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的,但倾诸纸墨,使读者感到如泣如诉,引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说,就不能不感到杜甫之难能可贵了。

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