闲情偶寄·声容部·习技第四原文
闲情偶寄·声容部·习技第四
清·许浑
“女子无才便是德。”言虽近理，却非无故而云然。因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。盖前人愤激之词，与男子因官得祸，遂以读书作宦为畏途，遗言戒子孙，使之勿读书、勿作宦者等也。此皆见噎废食之说，究竟书可竟弃，仕可尽废乎？吾谓才德二字，原不相妨。有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？但须为之夫者，既有怜才之心，兼有双才之术耳。
至于姬妾婢媵，又与正室不同。娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树，稍涉游观之物，即拔而去之，以其为衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种；成荫之树亦栽，不成荫之树亦栽，以其原为娱情而设，所重在耳目，则口腹有时而轻，不能顾名兼顾实也。
使姬妾满堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求，是何异于入狐狸之穴，舍宣淫而外，一无事事者乎？故习技之道，不可不与修容、治服并讲也。
技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。然尽有专攻男技，不屑女红，鄙织纴为贱役，视针线如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪贫女为捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！
予谓妇人职业，毕竟以缝纫为主，缝纫既熟，徐及其他。予谈习技而不及女工者，以描鸾刺凤之事，闺阁中人人皆晓，无俟予为越俎之谈。其不及女工，而仍郑重其事，不敢竟遗者，虑开后世逐末之门，置纺绩蚕缲于不讲也。虽说闲情，无伤大道，是为立言之初意尔。
闲情偶寄·声容部·习技第四译文
“女子无才便是德。”这句话虽然有一定道理，却不是无缘无故这样说的。因为聪明女子失节的多，还不如没有才气的女子可贵。其实这是前人的愤激之词，它与男子因做官而惹祸，就把读书做官当成畏途，留话告诫子孙，让他们不要读书不要做官是同样的道理。这都是因噎废食的说法，难道书可以都抛弃，官可以全废掉吗？我认为“才德”二字，原本不是互相妨碍的。有才气的女子，未必人人都德行败坏；贪淫的女子，又何曾个个知书达礼？只需那些做丈夫的，既有怜爱才女的心，又有驾驭才女的办法罢了。
至于姬妾婢女，又与正室不同。娶妻如同买田庄，这田庄上不是五谷就不种，不是桑麻就不栽，稍长出一点供人观赏的花草，就赶紧拔掉，因为吃穿都靠这片地，地力有限，也就不能兼种其他东西。买姬妾如同治理花园，结子的花要种，不结子的花也要种；成荫的树要栽，不成荫的树也要栽，因为花园原本就是为了愉悦性情而建的，看重的是赏心悦目，吃穿反而被看轻了一些，不可能既顾观赏又顾实惠。
假使满堂姬妾，都是一群蠢物，我想和她们聊天，她们却缄默不语；我想清静，她们却喧闹不已；她们回答的并不是我问的，她们要做的并不是我要求的，这跟进了狐狸的洞穴，除了宣泄淫欲外，一无所用有什么不同呢？因此，学习技艺的道理不能不与修饰面容、穿着衣服的事一并来讲。
女子学习技艺以作诗绘画为最好，演奏乐器次之，唱歌跳舞再次之，针线刺绣本是女子分内的事，就不必说了。然而有很多女子专门学习男子的技艺，不屑于做针线刺绣的事，把纺织看作卑贱的劳役，把针线视如仇敌，甚至连三寸弓鞋也不屑于自己制作，还要请老妇和贫寒女子替自己制作。她们为什么要借别人的技巧来掩藏自己的笨拙，失去造物主造人的初衷呢？
我认为女子的职业，毕竟应以针线活为主，针线活已经熟悉后，慢慢地再学习其他的技艺。我这里谈学习技艺却没有谈到怎样做针线刺绣，这是因为描鸾刺凤的事，闺阁中的女子人人都知道怎样做，不用等我来越俎代庖地谈论这事。我没有谈到针线刺绣，却仍然郑重其事，不敢把它遗漏了，这是担虑给后来的女子打开了舍本逐末的门，把纺纱织布的事抛在一边，不去管它。这虽说的是闲情，但不敢有伤大道，这是我写这的初衷。