写怀其一原文
写怀其一
杜甫
劳生共乾坤，何处异风俗(1)？
冉冉自趋竞(2)，行行见羁束(3)。
无贵贱不悲，无富贫亦足(4)。
万古一骸骨，邻家递歌哭(5)。
鄙夫到巫峡，三岁如转烛(6)。
全命甘留滞，忘情任荣辱(7)。
朝班及暮齿，日给还脱粟(8)。
编蓬石城东，采药山北谷(9)。
用心霜雪间，不必条蔓绿(10)。
非关故安排，曾是顺幽独(11)。
达士如弦直(12)，小人似钩曲(13)。
曲直我不知，负暄候樵牧(14)。
写怀其一句解
1、劳生，劳苦众生，这里泛指所有的人。何处异风俗，指四处都一样。
2、冉冉，形容趋向奔走的样子。自趋竞，自然是为了争取私利而奔走。
3、行行，各行各业，这里指世俗当中的事情。见羁束，指没有自由。
4、贫亦足，指身处贫困当中也感到满足。这两句是说假如没有贵人，那么贱人也就不会觉得悲痛，如果没有富人，那么穷人也不会感到不满。
5、递歌哭，挽歌和哭丧之声跌宕而起。这两句是说从邻居家传来挽歌及哭丧之声不绝于耳，使我感到无论什么人都难逃一死，而且万古如斯，没有例外。
6、鄙夫，诗人自谓。杜甫于永泰元年（765）奔赴云安，至此已经有三年的时间。转烛，烛光随风而摇摆不定，比喻自己的生活飘摇不定，同时也暗指时光流逝的迅速。这句是说自从离开蜀地来到夔州已有三年光阴，生活犹如飘摇的烛光一样，变得动荡不安。
7、全命，为了保全性命。由于诗人晚年多病，所以有这样的说法。忘情，忘记世俗的情感。留滞，指漂泊于他乡。任荣辱，指不去计较世俗当中的名利贵贱。
8、暮齿，指人到了老年。这句是说自己也曾经在朝中为官，如今却已经垂垂老矣。日给，即每日的供给。脱粟，仅脱掉外壳的粗糙粮食。这句是说每天供给的粮食尽管粗糙，但是还勉强够吃。
9、编蓬，即搭建极为简陋的茅屋。诗人在夔州的瀼西、东屯都建有草屋。石城，即夔州城。诗人多病，自己懂得一些医学理论，因此常自己种药或是采药。
10、条蔓，枝条藤蔓，这里代指各类药材。这两句是说只要用心在霜雪当中寻找，就不必等到春天药材发芽变绿时就可以找到。
11、非关，即不是有心而为。曾是，只不过……而已。幽独，指性情。这句是说自己寓居于城东并不是有意安排，而是因为自己幽独之性而已。
12、达士，指明白事理的人。弦直，犹如弓弦一样直，比喻品性的正直不阿。
13、钩曲，犹如钩子般弯曲，比喻人品极为阴险狡诈。
14、负暄，是“负日之喧”，即晒太阳来取暖。《列子·杨朱篇》记载，宋国的一位农民，穿着麻衣过冬，他觉得晒太阳非常暖和，就对他的妻子说：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，当有重赏。”
写怀其二原文
写怀其二
夜深坐南轩，明月照我膝(1)。
惊风翻河汉(2)，梁栋已出日(3)。
群生各一宿(4)，飞动自俦匹(5)。
吾亦驱其儿，营营为私实(6)。
天寒行旅稀，岁暮日月疾。
荣名忽中人(7)，世乱如虮虱(8)。
古者三皇前(9)，满腹志愿毕(10)。
胡为有结绳(11)，陷此胶与漆(12)。
祸首燧人氏(13)，厉阶董狐笔(14)。
君看灯烛张，转使飞蛾密(15)。
放神八极外(16)，俯仰俱萧瑟(17)。
终然契真如(18)，得匪合仙术(19)。
写怀其二句解
1、南轩，房屋南侧有窗户的小屋。
2、翻河汉，天空当中的银河好像被大风所翻动一样。
3、梁栋，房屋的梁。这句话是说太阳的光辉已映照到了屋梁。
4、群生，所有的生物。>各一宿，各自过了一晚。
5、飞动，指天上与地上的动物。这句是说各种动物都成群结队地外出活动。
6、营营，来来往往，形容非常忙碌的样子。>私实，即私利。这句话是说大家都在忙碌地追求着私利。
7、荣名，名利。>中，击中，侵袭。
8、这里形容极为纷乱与卑微。
9、三皇，古代的三位帝王，一说为燧人、伏羲、神农。
10、满腹，即填饱肚子，形容欲望及要求都很低。
11、结绳，传说当中的结绳记事。
12、胶与漆，形容如胶似漆一般，难以分开。这两句是说自从出现结绳记事后，人们的智巧日益增加，于是人与人陷入重重矛盾当中，如被胶漆所粘住一样，无法分开。
13、燧人氏，古帝王名，据说是三皇之一。传说他发明了钻木取火，教民熟食，开始结绳之政。
14、厉阶，祸端。>董狐，春秋时晋国史官，孔子曾称赞其录史不讳，忠于事实。这句是说那个开创结绳之政、教民熟食的燧人氏是让人的欲望得以膨胀的罪魁祸首，那个秉笔直书的董狐开创了名教立而烈士殉名的祸端。
15、飞蛾，比喻趋名逐利者。>飞蛾密，形容飞蛾非常多。这两句是说名利就犹如灯烛一般，一旦被点燃，趋向者就会犹如飞蛾般密密麻麻地前去追名逐利，即使被火烧死也无所畏惧。
16、放神，超然神游。>八极，八方极远之地。
17、萧瑟，寂寞凄凉，比喻其清静无为，感到万事皆空。
18、真如，佛家语，永恒的实性或是实体。>真，真切。>如，如常不变。这句是说假如可以做到像此前所提到的神游物外、万事皆空，就最终能够契合真如的本性了。
19、得匪，岂非。这句是说这岂不是得益于金仙佛陀的术法。
写怀二首赏析
这是两首五言古诗，写于大历二年（767）冬天，当时杜甫还待在夔州。长期的漂泊生活，与下层百姓不断打交道，使他更加深刻地认识到百姓痛苦的根源，在于贫富过于悬殊。杜甫不喜欢夔州人轻生逐利的习惯，认为这是一种“异俗”，但平心而论，普天之下，哪个人不是趋利而为呢？一个人如果可以把富贵生死等同看待，也就无所谓哀乐了。杜甫一生伤心事极多，加上晚景凄凉，因而有了归隐的想法，以追求精神层面的慰藉与解脱，是可以理解的。两首诗应当是作者上述思想的真实写照。诗中尽管有很多达观的言辞，但是诗歌看上去似乎洒脱，其实感情却是愤恨的。
写怀二首作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。