楚辞·九思·疾世作品原文
楚辞·九思·疾世
王逸
周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
鴳雀列兮哗讙，鸲鹆鸣兮聒余。
抱昭华兮宝璋，欲衒鬻兮莫取。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
日阴曀兮未光，閴睄窕兮靡睹。
纷载驱兮高驰，将咨询兮皇羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
沥沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠岐。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
惟天禄兮不再，背我信兮自违。
踰陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。
赴昆山兮馽騄，从邛遨兮栖迟。
吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。
居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
时昢昢兮旦旦，尘莫莫兮未晞。
忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
楚辞·九思·疾世作品注释
【注释】
(1)灵女：水神。(2)此国：楚国。(3)謰謱（lián lóu）：絮语不清。(4)讙（huān）：通“喧”，喧哗。(5)鸲鹆（qú yù）：鸟名，即八哥。(6)昭华：玉名。宝：作动词，珍藏。璋：玉器。(7)衒鬻（xián yù）：叫卖。(8)言：第一人称代词，“我”。徂（cú）：往。(9)这句说楚国已无贤人，期望北行遇上贤友。(10)曀：昏暗。(11)閴（gè）：窥。睄窕：昏暗幽深。(12)皇羲：伏羲。(13)时乖：指与伏羲的时代背离。(14)沥：通“厉”，不脱衣服涉水。(15)天池：指沧海。(16)太昊（hào）：东方青帝，一说指伏羲。道要：天道之要务。(17)邠岐（bīn qí）：今陕西邠县和岐山县东北，周朝最早的领土。(18)天禄：天赐的福禄。(19)陇堆：山名。(20)桂车、合黎：皆西方山名。(21)馽（zhí）：绊马。騄（lù）：骏马名。(22)邛（qióng）：兽名。洪兴祖《楚辞补注》：“邛，谓邛邛駏虚也。”栖迟：游息。(23)玉液：琼蕊之精气。(24)芝华：灵芝的花朵。(25)尠（xiǎn）：同“鲜”，少。畴：匹配。(26)梁昌：处境狼狈，进退无据。(27)濩渃（huò ruò）：大水貌。(28)紧（quàn）絭：缠绵。(29)昢（pò）昢：日月刚出，光明未盛貌。(30)尘：此指雾。莫莫：尘雾聚集的样子。晞：消散。
楚辞·九思·疾世作品译文
【翻译】
我在汉水之滨徘徊周游，想着去把汉水神女追求。
楚国已无贤良让人悲叹，媒人不善言辞话语混乱。
鴳雀成群成列叫声喧哗，八哥鸣叫聒耳叽叽喳喳。
我怀抱着美玉昭华与璋，想要出售却无一人问价。
只好只身一人出游北方，若遇良友结伴同行前往。
太阳无光天空阴暗不明，四处昏暗幽深方向难分。
杂乱中乘车马高驰而去，欲向古帝伏羲求教询问。
沿着黄河岸边周行寻找，道路已经改变时代背离。
渡过茫茫沧海向东远游，我还在天池里沐浴盥洗。
访问东方青帝天道要领，他告诉我最贵就是仁义。
心中欣喜转车向西而去，我请教周文王来到邠岐。
拿着玉花我与文王誓约，日薄西山引起心中悲戚。
天赐福禄机会不可再得，放弃忠信就是自我背叛。
越过陇堆山再横穿大漠，经过西方桂车又到合黎。
奔赴昆仑仙山取得骏马，跟从邛邛（马巨）虚遨游休息。
我吮吸琼蕊精气以止渴，又吃那灵芝花朵以充饥。
身居空山野林孑然一身，我的处境困窘进退无据。
望着江汉之水浩渺无边，思乡之情令人缠绵伤心。
太阳刚刚升起天方微明，四周浓雾弥漫尚未散离。
心中忧愁使我废寝忘食，我大声怒吼啊浩然叹息。
（黄寿祺、梅桐生译，略有改动）
楚辞·九思·疾世作品赏析
【赏析】
东汉班固在其《离骚序》中，指责屈原不善明哲保身，露才扬己，认为屈赋多虚无之语，不合经传。而王逸，作为我国第一个全面注释和研究以屈原为代表的楚辞的学者，他对屈原及其作品的认识则是比较深刻的。他一方面反驳了班固的批评，给屈原及其作品以高度赞扬；另一方面，他又以代言体的形式创作了《九思》，代屈原抒发了忧愤之情。这两方面都是值得肯定的。王逸看到了屈原身上具有的原始儒家舍生取义、杀身成仁的人格精神，这不同于班固那种以儒家正统自居，实际却充满迂腐和世俗气息的腔调，他努力维护屈原的地位，这在当时儒家一统天下背景中是难能可贵的。不过，王逸还不曾发掘出屈原思想中的道家因素的积极方面，即愤世嫉俗、不与世俗合流的精神，他极力想使屈原精神与儒家精神相协调，甚至将屈原儒化，他说“屈原之词，优游婉顺”（《楚辞章句序》），称“其辞温而雅”（《离骚叙》）。这种做法虽然苦心可鉴，但也暴露了王逸思想的局限。其实，屈原的作品所显示出来的批判精神和怒张之势，用儒家诗教的温柔敦厚、怨而不怒，是难以概括的。《九思》的创作正好反映了王逸对屈赋研究的成绩和局限。
《疾世》一诗中的屈原形象，基本上是王逸心目中儒化了的屈原。诗歌先描写了在奸佞当道、群小角逐社会中的屈原，他怀才不遇，遭谗被逐，流离徘徊于汉水之滨，欲求汉水女神以表心迹，但无法实现。丑恶的现实没有使诗人放弃“上下求索”的精神，他北行求教古道于传说中的伏羲，但三皇的时代早已荡然无存，于是易辙东游去访问东方青帝，太昊告诉他，五帝的时代以仁义为贵，要挽救楚国的命运，非仁义不可。在欣喜之中，诗人又西去周代的领土，请教圣贤周文王仁义之道，并与文王结誓，要以仁义治天下。这一大段远游的描写，无非要使屈原成为一个真正的儒者，它体现了王逸的创作主旨。屈原既然已经得到古代圣贤的治世之法，必然会将其付诸现实，但王逸却描写了屈原回到楚国后的处境，身居空山，境遇困窘，忧愁废食，浩然叹息。诗的后半部，揭示了屈原所处时代虎狼相争、礼崩乐坏、王道衰微的现实，刻画出了屈原理想与现实冲突的痛苦心态，代屈原抒发了心中的忧愁哀怨。
《疾世》一诗，名曰“疾”，实际上体现的是“悲”，这与整个《九思》的基调相一致。它揭示了屈原性格中悲天悯人的侧面，并使其符合“怨而不怒”“温柔敦厚”的儒家诗教。而屈原性格中的另一侧面，即对世俗奸佞的金刚怒目之态，以死与强大的黑暗势力搏斗抗争的精神，王逸却未加表现。由这篇作品，我们可以看到东汉时期儒家思想逐渐走向僵化的趋势，艺术逐渐被视为政教的宣传工具，由屈原所创立的楚骚美学风范，受到狭隘的艺术功利主义的冲击，甚至遭到否定，正说明了汉儒对先秦儒家思想中积极因素的遗弃。在这种思潮的冲击下，王逸将汉儒所推崇和赞赏的“儒”的光环戴在屈原头上，使其作品为汉儒所承识，让其合法化。这显然烙上了鲜明的时代印记。
（田耕宇）