《诗经·豳风·鸱鸮》原文
诗经·国风·豳风·鸱鸮
鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯！迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予！予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家！予羽谯谯，予尾翛翛。予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！
《诗经·豳风·鸱鸮》注释翻译
注释
(1)鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰，一种猛禽。我国民间传统的看法以为它是凶恶、不吉祥的鸟。
(2)恩：殷。恩勤：殷勤。斯：语助词。
(3)鬻（yù）：通“育”，养育。闵（mǐn）：病。
(4)迨（dài）：及，趁着。
(5)彻：取，在此为裂取、剥啄之意。土：“杜”的借字。桑土：桑树、杜树，这里指鸟儿用嘴啄来筑巢用的桑、杜的树皮枝干。
(6)绸缪（móu）：缠缚，此指鸟编织、垒砌（鸟巢）。牖（yǒu）户：窗和门。
(7)女：“汝”，你们。下民：树下所居的人。
(8)拮据：手爪过累而拘挛不灵便。
(9)捋：手从上往下勒取。荼（tú）：茅草的花。
(10)蓄：积聚。租：“蒩”的借字，茅草。
(11)卒：通“悴”。卒瘏（tú）：口因太累而致病痛。此句与首句相排比，似应在二、三句之前，疑有错简。
(12)曰：通“聿”，语助词。家：古音读gū。
(13)谯（qiáo）谯：形容羽毛稀少枯干。
(14)翛（xiāo）翛：形容羽毛枯焦而无光泽。
(15)翘翘：形容其窝高而危险。
(16)哓（xiāo）哓：因恐惧发出的哀鸣。
译文
猫头鹰啊猫头鹰！你已经抓走我的孩子，别再毁坏我的家了。我辛辛苦苦劳劳碌碌，累坏了自己就为养育孩子。
趁着还没有天阴下雨，赶紧剥取些桑根皮，修补好门和窗。如今树下的人们，或许会把我欺。
我的双手早发麻，还得去捡那茅草。聚了又聚加了又加，我的嘴巴磨坏了，我的巢儿还没修好。
我的羽毛稀稀少少，我的尾巴又枯又焦。我的巢儿晃晃摇摇，风吹雨打快要倒了，直吓得我喳喳乱叫。
翻译
猫头鹰啊猫头鹰！你已抓走我娃娃，不要再毁我的家。日夜操劳费尽心，为养孩子累又乏！
趁着天晴没阴雨，取些桑杜枝和皮，修补窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢来欺侮！
我手发麻太疲劳，我采芦花来垫巢，我还贮存干茅草，我的嘴巴累痛了，窝还不曾修理好！
我的羽毛已枯焦，我的尾巴像干草。我的窝儿险又高，风吹雨打晃又摇，吓得我啊吱吱叫！
《诗经·豳风·鸱鸮》题解赏析
赏析1
这首特殊形式的抒情诗，表现手法独特新颖，具有强烈深沉的情感和浓郁的悲剧意味，千百年来不知扣动了多少人的心扉。
诗中的抒情主人公是一只痛失爱子的鸟儿，是一个在敌人（鸱鸮）、破坏者（下民）和自然界的凄风苦雨包围夹攻下满心惊惶的弱者，是一个为了生存、为了延续后代在悲痛中撑持着、拼命劳作、身心交瘁的小生命。她悲愤地向凶恶的敌人——民间传统观念中的恶鸟猫头鹰求告：“你既已夺走我的孩子，就不要再毁我的家了！”面对空了的鸟巢，她回想孕育之艰辛，哀泣自己“恩斯勤斯，鬻子之闵斯！”屋漏偏遇顶头风，天又要阴沉下来，她趁风雨还没来，一趟趟飞去寻找、剥啄筑巢的桑枝杜叶、树皮草根，衔回来把窝捆扎结实，铺暖和。那些树下居住的人类，常常投石、捣窝，带来意想不到的灾难。所以她警惕着、注视着，看会不会有谁来欺侮？又担心又焦急，她捋下芦花，贮存干茅草，不停地采集搬运，直累得手爪发僵活动不灵，嘴巴磨痛，可是用尽了全力，窝还是没有修好！这不幸的鸟儿被痛苦辛劳折磨得羽毛凌乱无光，枯焦衰败，尾巴乱如干草。疾风骤雨扑打来了，又高又险的鸟窝摇晃动荡，她被吓得惊叫悲鸣，发出“哓哓”的声音。
这是怎样一个忧心如焚、恐惧万端而又顽强拼搏的生灵啊！这是一种多么令人心酸、令人同情的命运啊！当人们为之动容，与之共鸣时，听到的已不再是一曲鸟儿的悲歌，而是人类在存殁冻馁、苦难忧患面前，从内心深处发出的饱含痛楚悲伤的歌。
生民之初，痛苦忧患就像影子一样，与人类相厮守。可以说没有痛苦忧患就不成其为人类，就没有人生。只不过在人类的自我感觉还不够敏锐、自我意识还十分朦胧时，这种痛苦忧患不为文学所表现罢了。一样是“离离原上草，一岁一枯荣”，一样是鸟兽及虫鱼，相灭又相生，对远古人类来说真可谓“干卿底事？”——一点不关痛痒。那时的人类正热心于神话和史诗。神话的中心不是个别人物生活中的事件，而是集体的命运；而英雄史诗突出的则是集体中的英雄，也不涉及个人命运。可是，在风诗产生的年代，有这样一只鸟儿，她的子女被抢走了，她拼命筑巢，她在风雨飘摇中悲鸣。豳地之人耳闻目睹了这一切，他们关注这鸟儿，把这自然界中小小的飞禽“人化”，用人类家破人亡、面临天灾人祸时所感受到的惊恐、忧虑、悲伤、绝望等情绪，去体会鸟儿的鸣叫，于是这“音乐的耳朵”听出了鸟儿是在长歌当哭，这才“翻译”出这样一首浸透血泪的诗歌来。对诗中这只鸟儿命运的透彻观察和深切关注，正是人类对自身命运的观照，是人类心底忧患意识的延伸。
“人类只是一棵芦苇，原是世间最脆弱的东西。”在洪水猛兽、酷暑严寒、生老病死面前，特别是在阶级社会里敌对阶级间的仇恨、残杀中，在一切有形无形的灾祸面前，人似乎太弱小了。“用不着全宇宙武装起来把人类轧碎；一股气流，一滴流水，足以灭亡他。然而，即使宇宙轧碎他，他也比灭亡他的宇宙更高贵：因为他知道自己的死亡，知道宇宙的优势，而宇宙却什么也不知道。”（巴斯卡《思想录》第一卷264条）人类这棵“有思想的芦苇”，可以感知痛苦，可以回味咀嚼痛苦，而痛苦灾难带给人们的忧患意识，也正是人类的生机与希望所在。因为痛苦的烈焰熔炼着人类，使他们在这亘古就燃的、永不会熄灭的毒火中涅槃升华——为摆脱这痛苦去作不屈的努力，去实现进一步的追求。《豳风·鸱鸮》中的这只鸟儿，正是这样一棵“有思想的芦苇”——一个有丰富深挚情感、不甘欺凌顽强地活下去的人。
古老的豳人用自己敏感的心、高超的文学技巧，为我们塑造了这样一个有血有肉、忧心殷殷的形象。这是一只鸟，因为生活环境、一举一动、外貌声音都是鸟类逼真的描摹写真；但这更是一个人，一个忧思深远、会说话、会劳作的人。高妙的拟人手法使人与鸟浑然一体，形为鸟而神为人，新奇可喜。在具体细节上，写这鸟的说话是如泣如诉，第一章末二句的三个语助词“斯”字直可令人听到哀极而恸哭的抽泣之声。三、四章也较多排比句，整齐而有变化，酷似反复哭诉的口气神情。第四章一、二、三、五句末的叠字“谯谯”“翛翛”“翘翘”“哓哓”，第四句末的叠韵联绵词“飘摇”的使用，收到了声形兼备的效果，从视觉听觉上同时传达出鸟儿的惊惧、劳瘁。同时几乎各章都在末句用一个五言或六言的句子来感慨悲叹，在内容与音乐两方面，都与前三句形成对比，造成变化，参差错杂，美不可言！
不少研究著作称本诗为“禽言诗”，其实，“在中国古代文学作品里，‘禽言’跟‘鸟言’有点分别”（钱钟书《宋诗选注·周紫芝》注）。想象鸟儿叫声是在说我们人类的方言土语，模仿着叫声给鸟儿起一个有意义的名字，如“布谷”“思归乐”“婆饼焦”，再从这个名字上引申生发，来抒写感情，就是“禽言”诗。名以“禽言”，依据的是宋之问《谒禹庙》中一句诗“禽言常自呼”。可是本诗不是想象鸟儿叫声在说人话，而是在说它们鸟类的“话”，经诗人“翻译”而成。（说本钱钟书《宋诗选注·禽言》注一）所以，应当说本诗是中国最早的一首鸟言诗。
如果凡有寓意的作品都可称为“寓言”的话，这首寄寓颇深的诗也不妨姑妄称之。但如果说寓言是为了进行劝诫讽刺、以形象故事来表现深奥抽象的事理的文体，那么本诗显然不是寓言诗，而是一首以表现情绪体验为专长手段的抒情诗。
据《尚书·金縢》记载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公（周公）将不利于孺子（指成王）。’周公乃告二公（召公奭、太公望）曰：‘我之弗辟（避），无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”所以流传的说法一般都以为此诗乃周公所作，且周公自比于大鸟，“鸱鸱”比殷武庚，“既取我子”的“子”比管叔、蔡叔，“鬻子”比成王，“室家”比周围。从这一思路理解下去，遂有关于本诗“其词艰苦深奥，不知当时成王如何便即理会得”（《朱子语类》）之类的议论。可是，就连说这话的老先生也疑心“诗词多是出于当时乡谈，杂而为之。如鸱鸮、拮据、捋荼之语，皆此类也”。魏源认为此诗应为“邠（即豳）国旧风”。我们认为：这显然是一首民歌体的作品，和其他这类作品一样“出于乡谈，杂而为之”，是周人居豳时所作。近人已考证出《尚书·金縢》是伪作，周公作《鸱鸮》一说自然靠不住。但如果说周公救乱居东之初，征引本诗，所谓述而不作，或创造性地征引（述而加工），那么，他可谓深得诗心，用这首诗来表达他痛定思痛、居安思危的感慨，暗喻现实、表明心迹，是再恰当不过的了。