水调歌头·明月几时有原文
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
苏轼
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
水调歌头·明月几时有赏析
这是一首极负盛名的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（丙辰，1076年）。当时苏轼四十一岁，仍在密州（今山东诸城）太守任上。词前有小序，简要交代了作此词的时间、背景和缘由：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”子由（名苏辙）是苏轼的胞弟。苏轼原在汴京任职，因与王安石政见不合，被排挤出京，至此已有五年，父母、妻子早已亡故，和弟弟苏辙（时在齐州，今山东济南）也有七年未见面了。时值中秋之夜，不禁对月抒怀，写下了这首词。
上片借月抒怀，以发问起：“明月几时有？把酒问青天。”问得突兀，问得新奇。“把”用作动词，是手里拿着、端着的意思。苏轼这时是端着酒杯，一边饮酒，一边问天。问天，当然不是希望天来回答，这是词人思想活动的一种表现。历来浪漫主义诗人，想象都是十分丰富的。最早屈原在《天问》中就有“日月安属，列星安陈”的疑问，问天上的日月星辰是怎样安排布置的。其后，张若虚在《春江花月夜》诗中写过“江畔何人初见月？江月何年初照人”的名句。李白在《把酒问天》中也曾写道：“青天有月来几时，我欲停杯一问之。”苏轼显然是从中受到过启发的，所以郑文焯说这首词“发端从太白仙脱化”（《手批东坡乐府》），苏东坡因此得了个“坡仙”的雅号。所谓“脱化”，就含有创新的意味。前人的诗句，经过苏轼稍加变化，感情变得更加强烈了。这开头两句，本来应是“把酒问青天，明月几时有？”现在这样倒过来写，固然是由于平仄格律的限制，但更主要的是为了加强疑问，一开始就把读者带入异常开阔的境界，造成先声夺人的艺术效果。
接着，顺承“明月几时有”一句，继续发问：“不知天上宫阙，今夕是何年？”“天上宫阙”，照应“明月”，因为看见月亮，会想起许多关于月亮的传说。传说唐玄宗八月十五日梦游月中，见一大宫府，榜曰“广寒清虚之府”（见《龙城录》），后因称之为“广寒宫”。这里的“天上宫阙”即暗用其事，所以下文有“高处不胜寒”句。“今夕是何年”承上“几时有”而来：人间庆贺中秋，谁又知道天上的仙宫“今夕”是何年？从语源上说，此句可追溯到《诗经.唐风.绸缪》中的“今夕何夕？见此良人”之句。而其直接所本则为《周秦行纪》。《周秦行纪》是一篇唐传奇，托名牛僧孺所作。牛僧孺自叙考试落第，回到洛阳附近，夜晚明月当空，他迷失道路，忽然闻到香气，随着香气到了一所大院子，遇见了王昭君、杨贵妃等前代美女。她们请他参加宴会，大家都非常高兴，每人赋诗一首。牛僧孺的诗是：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”苏轼运用历史传说和前人的成句，与起首二句巧妙结合，再用“不知”二字领起，点出了“天上宫阙”的缥缈和神秘。因而产生了一连串的奇思遐想，由问天而向往天上宫阙，所以接着写道：
“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。“归”字下得极妙，把自己当作从天上来到人间的仙人，想乘风飞回月宫看看，转而又觉得“琼楼玉宇”的月宫乃广寒清冷之府，恐怕自己经受不住。据说后来有内侍将苏轼这首词抄呈神宗皇帝，神宗读到“琼楼玉宇”两句，叹曰：“苏轼终是爱君。”即将他由贬谪地黄州移到稍近的汝州（见《坡仙集外记》）。古人苛求托寓，往往比附史实，又局限于忠君的正统观念。不过，此词“兼怀子由”，的确是另有主旨。“我欲”与“惟恐”相对，表现出词人出世与入世的矛盾心理。
从苏轼的思想来看，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，常有出世登仙的想法，但他毕竟是留恋人间、执著生活的：
“起舞弄清影，何似在人间。”李白《月下独酌》诗说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”从此化出，承上“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒”再转，既然天上是高处不胜寒，那么还不如在人间对月起舞，还有个影儿陪伴着，思想感情从想象和幻想中回到了现实。“何似在人间”的“何似”，是“不如”的意思。“何似在人间”，即天上未必胜似人间。这是词人经过对比天上与人间之后得出的结论。联系上文“我欲乘风归去”的幻想，这两句似隐含着这样的意思：与其去朝廷纠缠于党派纷争，还不如留在山城好。“何似在人间”是对不能“乘风归去”的自我宽解。
下片，转入写人间的离别，但仍然扣着月亮来写。
“转朱阁，低绮户，照无眠。”这换头三句承上片结句“人间”而来，写月照人间的景象：月光转过朱红色的楼阁，低低地斜穿过雕花的门窗，照着屋里失眠的人。“转”、“低”都是指月亮的移动，暗示夜已深了。住在“朱阁”、“绮户”中的人，当然无衣食之忧，不然为什么到了深夜还不能成眠？原来这人是为了伤离惜别，对月怀人。这里的“无眠”，乃是泛指，以见这种现象的普遍存在。
月圆而人不能团圆，于是词人继续对月发问：“不应有恨，何事长向别时圆？”词人思念弟弟，感慨别离，以致觉得明月总不该有什么怨恨吧，不然为什么老是在人们离别的时候显得又亮又圆呢？“长向”二字，用意深曲。明明是词人在政治生活、家庭生活中有很多恨憾悲愁，却偏偏通过写月来体现，好像月亮本身有什么恨憾，在故意跟人过不去。“何事长向别时圆？”恨得无理，但却极能传达深厚的感情。这里面包含着骨肉之间多少辛酸。同时，也是和词人在政治上的苦闷分不开的。因为是从侧面写，不妨说得沉重一些；而且，“有恨”前面着“不应”二字，也就暗示着下文还有解说：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这三句是解说，也包含着自我宽慰：连月亮也有阴晴圆缺，人间的悲欢离合（这里着重指“悲”与“离”）也就在所难免，这是自古而然的事了。上面怨月不解人意，这里似乎又在为明月开脱，见出词人开朗的胸怀。这三句从月到人，从古到今，作了高度的概括，通过说理，暗示有“离”也就会有“合”，有“悲”也就会有“欢”，既富有哲理，又充满感情。所以王闿运说：“‘人有’三句，大开大合之笔，他人所不能。”（《湘绮楼词选》）
词的最后两句说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”本来是形容体态美好的女子，这里用来借指姣媚的月亮。“共婵娟”就是共明月的意思，典出南朝谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”。既然人间的离别不可避免，那么只要大家都平平安安地生活，即使远隔千里，也能共赏一轮明月，借这美好的月光传达彼此的情谊，不致因离别而忧伤了。最后点出“婵娟”，仍归结到中秋赏月上去。这不仅是紧扣题面，照顾到全词的结构，而且这“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，能给一切经受着离别之苦的人以慰藉，读来情深意厚，给人以“触处生春”（赵翼语）之感。
总的来看，这首词的基调是积极的、开朗的，但也反映了作者出世与热爱人间生活的矛盾心情。
全词以“明月”开端，以“婵娟”收尾，以发问起，以期许结，处处紧扣明月，把人间与天上、理想与现实、忧闷与自慰、意境与哲理有机地融合在一起，想象丰富，构思奇妙，是历来写中秋的词里最为人传诵的一首，所以胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”
