《小雅·节南山之什·巷伯》原文
小雅·节南山之什·巷伯
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
《小雅·节南山之什·巷伯》注释翻译
注释
萋兮斐兮：萋、斐，纹理色彩交错貌。
贝锦：织有贝纹图案一般的锦缎，比喻诬陷他人、罗织成罪的谗言。
谮〔zèn〕：诬陷，中伤。
大〔tài〕：同“太”。
哆〔chǐ〕兮侈兮：哆，大貌，一说张口。侈，扩大，一说盛气凌人。
南箕〔jī〕：星宿名，即箕宿。由四星组成，二星为踵，二星为舌，踵窄舌宽。古人认为箕星主口舌，故多比喻谗佞。
缉缉翩翩：缉缉，附耳私语状。翩翩，往来轻快貌；一说翩通“諞”，指花言巧语。
捷捷幡幡〔fān fān〕：捷捷，花言巧语状；一说同“缉缉”；一说信口雌黄状。幡幡，回还往来貌，一说反复进言状。
女〔rǔ〕：同“汝”。
骄人好好〔hǎo hǎo〕：骄人，指得志小人。好好，喜悦貌。
劳人草草：劳人，忧伤之人，指被馋者。草草，忧虑劳神貌，草为“慅”的假借字。
畀〔bì〕：给与。
有北：北方寒冷荒凉之地。有，语气助词，无实义，后同。
有昊：即昊天，上苍。
杨园：园圃名。
猗〔yǐ〕于亩丘：猗，先须经过。亩丘，有垄界的山地，一说山丘名。
寺人孟子：寺人，宫中近侍小臣。孟子，人名，非儒家“亚圣”孟子。
译文
五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！
臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？
嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，不然往后没人听。
喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。
捣鬼的人竟得逞，受害的人却瞢腾。苍天苍天你在上！管管那些害人精，可怜可怜受害人！
嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？抓住长舌害人精，丢给荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。如果北极也不要，还交老天来严惩。
一条小路通杨园，小路越过山坡顶。刑馀之人名孟子，编首歌子为宽心。过往君子慢慢行，请君为我倾耳听！
翻译
色彩纹理交错相间，织绣成为贝纹锦缎。那些谗言诬陷人者，气焰也已太过嚣张。离散拓延而又扩大，最后形成南箕星宿。那些谗言诬陷人者，是谁去和他们商谋？附耳私语来去翩翩，谋虑想要构陷他人。你们说话需要慎重，不然会说你们无信。花言巧语回还往来，谋虑想要编造谗言。难道不会信受你话？往后却会远离于你。骄横小人欢欣喜悦，忧劳之人费心伤神。苍茫上天苍茫上天，请你审视那些骄人，请你怜恤这些劳人。那些谗言诬陷人者，是谁去和他们商谋？捉拿那些谗言奸人，将其投给豺狼老虎。豺狼老虎不肯食用，就再投给荒凉北方。荒凉北方不肯容受，最后投给苍苍上天。通往扬园那条道路，必定先经有垄山地。宫中近侍叫孟子者，是他作出这首诗歌。但凡诸位仁人君子，还请恭敬聆听其言。
《小雅·节南山之什·巷伯》题解赏析
解读
《巷伯》这首诗的作者，在诗末已点明是一位名叫孟子的宫廷内官。关于其主题，《毛诗序》认为是“寺人伤于谗，故作是诗”以“刺幽王也”。此说基本贴合诗意，诗中也反复对那些谗言惑君、构陷贤良的奸恶小人予以了严厉的谴责和鞭挞。
全诗共分七章，前四章各四句，第五章五句，第六章八句，第七章六句。前二章分别以“贝锦”和“南箕”，暗喻罗织谗言和口舌之讼。三、四两章以“缉缉翩翩”“捷捷幡幡”二词，将小人相聚捏造谗言之态描摹得活灵活现、如对目前。五、六两章则通过“骄人”和“劳人”的对比，强调了现实的不公和黑暗，尤其是层层递进的“投弃谮人”，以夸张手法将使人对谮人的愤怒怨恨渲染得淋漓尽致。诗中反应的谄佞当道、贤良遭黜的政治现状，也从一定程度上反映出西周王朝之覆灭是自食其果，亦是历史之必然。
赏析
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句比较：“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语，甚是。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
作者孟子，很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，作了宦官，与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。他或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
诗经·小雅·节南山之什·巷伯鉴赏
这是一首因遭谗致罪而发泄怨愤之情的诗篇，作者是西周王朝的寺人孟子。《毛诗序》说：“寺人伤于谗，故作是诗也。”其说可从。
此诗前四章重在刻画谗人者的形象。一、二两章劈头来两个比喻：正像那一丝半缕可以织成漂亮的贝锦一样，谗人者东拼西凑罗织别人的罪名；正像那南箕星张着大口一样，谗人者整天张着大口陷害好人。方玉润说：“凡谮人者不外文致、簸扬两端，首二章已将小人伎俩从喻意一面写足，以下便不费手。”（《诗经原始》）作者感情激愤，因此一下笔就入木三分地勾画出谗人者的丑恶嘴脸，并且义正词严地斥责谗巧小人，你们这样做，实在太过分了。
如果说前两章是从喻意入手，那么，三、四两章就是正面揭露了。谗人者整天交头接耳，制造谣言，陷害好人。作者连用“缉缉翩翩”“捷捷幡幡”四对叠词，把谗人者的形象勾勒了出来。他们时而窃窃私语，无中生有，罗织罪名；时而花言巧语，造谣中伤，迷惑众人。作者无辜遭谮受刑之时，正是谮人者得意忘形之日。也正是从自己的不幸遭遇中，作者看清了谮人者的面目，并大声警告他们：赶紧悬崖勒马，停止这种恶劣的行径，否则，人们不会相信你们的，你们也会玩火自焚！语句中显示出一种凛凛正气。
第五章为全篇枢纽。作者把谮人与受谮于人两面双题，总上启下。“骄人好好，劳人草草”，一组对比，揭示出社会的黑暗无道。在忍无可忍的情况下，作者只好呼叫苍天，希望苍天明察骄人之罪，怜悯无辜之人。这里的“苍天”，实乃是最高统治者的代称。
第六章是全诗的高潮。作者满腔怨恨，犹如火山爆发，喷涌而出：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”由于对谮人者深恶痛绝，因此，“欲其死之之甚”（朱熹《诗集传》），就设想把谮人者扔给吃人的豺虎，以解心头之恨；可是豺虎厌恶而不食，又设想把谗人者扔到那荒无人烟的北极去，可是北极嫌弃他，也不接受，最后只好扔给老天爷任其发落。作者用顶真的修辞方法，突出强调“不食”“不受”，以表明“谗谮之人，物所共恶”（《诗集传》），也表明自己与谮人者誓不两立，不共戴天。这一章语言犀利，喷射着愤怒的火焰，如姚际恒所说“刺谗诸诗无如此之快利，畅所欲言”（《诗经通论》），体现出作者的战斗精神和正义之感。
最后一章，用“杨园之道，猗于亩丘”起兴，说明贱者之言或许有补于君子。“凡百君子，敬而听之”，提醒君子们警惕那些专搞阴谋的谮人者，并公开以自己的名义与谗人者针锋相对。谮人者只能在暗地里玩弄花招，陷害好人，而作者则光明正大，毫无畏惧。两相对照，更显出作者的耿直、磊落。
此诗是发愤之作。作者综合运用赋比兴的手法，刻画了两个人物形象：一个是谮人者，一个是作者寺人孟子（抒情主人公）。谮人者是邪恶势力的代表，是作者严厉斥责、无情鞭挞的对象。从谗人者身上，人们可以看出剥削阶级的丑恶本质，作者对谗人者的批判，实质上是对剥削阶级的控诉。寺人孟子是正义的代表，他耿直、勇敢，疾恶如仇。虽然在肉体上是受害者、残废者，但在精神上却是胜利者、是完人。孔子说：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》”（《礼记·缁衣》），实乃是对寺人孟子战斗精神的肯定。班固在《司马迁传》中把司马迁与之相比，虽然结论有所偏失，但确是看到了两人在遭遇、精神方面的相同之处。“未有腐迁，先有巷伯，古今人可同声一哭也。”（方玉润《诗经原始》）从他们身上，我们可以得到许多有益的启示。