心术原文
心术
北宋·苏洵
为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
心术注释
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋鹿：鹿类的一种。左：附近。瞬：眨眼。
制：掌握。
上：通“尚”，崇尚。
怒：激发。
烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。
斥堠：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指放哨、瞭望。
丰犒：丰厚的奖赏。优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打败仗。厉：激励。
殆：通“怠”，懈怠。
智：有智慧。严：有威严。
欲：应该。
委：顺从。
邓艾：三国时魏国的将领。魏元帝景元四年，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒：系在绳子上放下去。
侮：轻视，轻侮。
尝：试探，检验。
节：节制。
沮：沮丧。
辱：玷污。技：本领。
支：经得起，对付得了。
校：较量。
角：角斗。
抗：举起来。暴：显露。
狎：轻忽。堕：落。
袒裼（xī）：脱衣露体。
乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千斤。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。
据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。
心术译文
译文1
做将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够掌握利害因素，才可以对付敌人。
大凡行军打仗都崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为今后将有不能应付的事情发生。只有正义能够激发士气，用正义激发士气，就可以投入一切战斗。
这是作战的大致原则：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打响的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。用人时要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有多余的勇气，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士们也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而有威严，战士要愚昧。聪明就不可预测，有威严就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？唯其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么邓艾的百万大军就要被擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才会天下无敌。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：“我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐藏起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？”回答道：“我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐藏起来，使敌人轻慢而陷入圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。”
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着头盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，会利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
译文2
做将领的原则，首先应当修养心志，即使泰山在眼前崩塌，也能做到面不改色；麋鹿突然从身边奔过，也能做到目不转睛，只有这样，才可以把握战争形势变化的利害关系，才可以应付敌人。大凡行军打仗，都应当崇尚正义，如果不是出于正义，即使有利可图，也不可轻易行动。这并不是怕一行动就会造成失败，而是怕将来会弄到手足无措的地步。只有正义才能激怒士卒，当士卒激起义愤时，就可以百战百胜了。
大凡作战原则，战前要积蓄财力物力，临战时要养精蓄锐，战争开始后要鼓足勇气，胜利后要保持斗志。谨慎认真地做好警报工作，严密安排哨兵侦察瞭望，使种田的人没有顾忌，用这来积蓄财物。给予士兵丰厚的犒赏，使他们能够充分地放松修整，以此来养精蓄锐。打了小胜仗要振作精神，吃了小败仗更要给予激励，用这来提高士气。用人时不要完全满足他的所有要求，用这来保持他的斗志。所以，用兵就是要使士兵常常胸怀义愤，有所希求而没有完全得到满足。义愤不能全部爆发就勇气十足，欲望没有完全得到满足就会有贪心。所以即使统一了天下，士兵们也不会厌恶战争。这就是黄帝经历了七十多次战争后，他的士兵仍然不懈怠的原因。如果不保持斗志，打了一次胜仗，这支军队也就不能再打了。
凡是做将帅的，必须足智多谋而又号令严明，士兵则应当愚昧一点。足智多谋，就会使人感到深不可测，号令严明，就会使人感到凛然不可侵犯，因此士兵都能不顾自己而听从号令，这样怎么不要求士兵愚昧一点呢？只有士兵愚昧了，将帅才能够与他们同生共死。凡是军事行动，必须要了解敌方主帅和敌方将领的情况，然后才可以采取冒险行动。三国时邓艾用绳索挂着士兵翻山越岭，偷袭蜀国，如果不是后主刘禅的昏庸无能，那么邓艾的百万大军就会束手被擒，而邓艾本来确实是轻视他们才冒险行动的。所以，古时候贤明的将帅，既能以自己的兵力去试探敌方的虚实，又能根据敌方的强弱，准确地估计自己的力量，因此，他对是进攻还是避战撤退，都能作出自己的决断。
凡是担任主将的法则，必须是在通晓事理后才可以起兵，了解敌我情势后才可以交战，知道有所节制后才可以指挥战斗。通晓事理则理不亏，了解敌我情势则能保持不败，知道节制则不会陷入困境。见了小利不发兵，见了小患不避让，因为这些小利小患，不值得我施展才略，只有做到这一步，才可以应对大利大患。只有胸怀智慧谋略善于培养自己的各种本领，又能珍爱自己的人，才能无敌于天下。因此，一个“忍”字，可以应对上百次的无谋之勇，一个“静”字，可以制服上百次的轻举妄动。军队各有长处和短处，这在敌方和我方都是一样的。那么请问：“我军的长处，我拿出来利用它，但敌军不与我较量；我军的短处，我掩藏起来搁置一边，而敌军却偏要与我较量，该怎么办呢？”回答说：“我军的短处，我故意显露出来，使敌军产生疑虑而退却；我军的长处，我暗中藏起保护起来，让敌军疏忽大意而落入我的圈套，这就是运用长处和短处的策略。”
善于用兵的人，应该使士卒无所顾忌，又要使士卒有所依赖。无所顾忌，就明白战死不值得可惜；有所依赖，就知道不至于一定失败。一个人手中有了短棍，碰上猛虎，就会大声喊叫，拿起棍棒去攻击虎；可如果两手空空，遇到一条四脚蛇，也会吓得脸上变色而却步不前。这是人之常情。明白这道理的，就可以为将带兵了。如果袒胸露臂，而手执利剑，那么乌获那样的大力士也不敢逼近；如果戴着头盔，身穿战甲，却抱着武器睡大觉，那么小孩也可以拉弓射箭，将他杀死。所以善于用兵的人，能利用形势来巩固军队的阵容。而那些能够利用形势来巩固自己的人，他的战斗力就会无穷无尽。
心术赏析
本文是作者所著的《权书》中的第一篇。宋代从开国之初直至覆灭，外患始终不断。作者所处的时代，北方有强大的辽国，西北又有西夏，都是劲敌。因此，当时的文人多喜欢撰文议论用兵之术。本文便从治心、尚义、养士、智愚、知敌、自爱、出奇、守备八个方面论述用兵之道。文中所反映的大部分观点在今天仍有借鉴意义。
本文是苏洵题为《权书》的十篇策论之一，也是一篇军事论文。
文章以“为将之道，当先治心”为全篇纲领和中心，所以标题叫“心术”。作者根据历代军事经验和理论，归纳提出了自己的一些体会。一谈为将之道，当先治心；二论将军带兵当知师出有名，正义之师，百战百胜；三言为将养兵之道；四论为将之材质；五论为将带兵作战，当知己知彼；六论为将之道，当审时度势，利害分明，一忍制百勇，一静制百动；七论主将当善用长短之术，出奇制胜；八论为将者当使战士既义无反顾又自信有备无患。
以上八个方面似是并列，又有内在联系。全篇层次分明，言简意赅，又多用排比与对偶，增强了说服力，而战例和比喻的插入，又增强了形象感。
