杂说四原文
杂说四
唐·韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
杂说四注释
伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙名阳，字伯乐，以善于相马著称。
槽枥：盛马饲料的器具叫槽，马厩叫枥，槽枥为并列复词，指马厩。
见：通“现”，表现出来。
策：鞭马用器，这里用作动词，鞭策、驾御之意。
其：难道。
其：还是。
杂说四译文
译文1
这世界上先有伯乐，然后才有千里马。千里马是很常见的，而伯乐是不常有的。所以即使有千里马，也会在低贱的人手里受辱，最终死在马槽和系马的柱子之间，不能被称呼为千里马了。那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是像对一般的马一样饲养它。于是，那些好马，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不足，它们的骨力特长因此不能表现出来，这样，即使想与普通马一般也不可能，哪里还能让它日行千里呢？驾驭马时不能顺其本性；喂养时又不能给料充足使它充分发挥才能；马虽然哀鸣，人却一点不懂得它的意思。还拿着马鞭，煞有介事地对它说：“天下没有千里马！”唉！难道是真的没有千里马吗？还是确实不识千里马呢？
译文2
世上有了伯乐，然后才会有千里马。能日行千里的马常有，然而伯乐却不常有。因此，即使有了名马，也只能辱没于养马人之手，和普通马头并头死在马厩里，却不能因为他是千里马而称名于世。
能日行千里的马，一顿往往要吃掉一石粮食。可是，养马的人不知道它能日行千里，而按普通马的标准去喂养它们。这匹马，虽然具备日行千里的才能，却因为吃不饱、力不足，才能和特长就不能完美地表现出来，即使想要它达到普通马的标准也是不可能的，哪里还能要求它日行千里呢？那些养马的人，驾驭它时不用正确的方法，喂养它时又不能给足它需要的饲料，听到它的嘶鸣又不能通晓它的意思，却拿着马鞭指着它说：“天下没有好马！”唉！难道真的没有好马吗？还是他真的不能识别千里马吧！
杂说四赏析
赏析1
这篇文章是韩愈《杂说》中的第四篇，也叫《马说》。这是一篇托物寓意之作，作者借千里马不被赏识，来比喻贤能之人不受重用，同时也抒发了自己怀才不遇，受到压抑和委屈以及郁郁不得志的思想感情。
“世有伯乐，然后有千里马”是作者提出的第一个论点，也是人尽皆知的真理。
本文开篇就强调“世有伯乐，然后有千里马”的事实，记叙了“千里马”不能遇到伯乐的悲惨命运。然后，作者又从千里马受到不合理待遇议论起，借千里马比喻有才智的人，强调作者为那些怀才不遇之人发的不平之鸣和穷愁寂寞的叹息。同时也反映出了封建社会英雄豪杰难遇知音的普遍遭遇，委婉地讽刺了统治者缺乏慧眼、不能识别人才的无知。
全文运用比喻和拟人手法，形象生动、论证有力，篇幅虽短，但足以代表韩愈散文的特点。
赏析2
韩愈（七六八至八二四），字退之，河阳（河南孟州巿）人，生于长安。祖籍昌黎（河北昌黎县），自称韩昌黎。三岁而孤，由嫂郑氏抚之成立。贞元八年（七九二）进士，十二年出任宣武军节度使观察推官。十七年任四门博士教职。十八年冬升为监察御史，在任不过两个月，因上书《御史台上论天旱人饥状》，被贬为连州阳山（广东阳山县）令。宪宗元和元年（八○六）六月任国子博士，一度任河南县令。后升为刑部侍郎。元和十四年以谏迎佛骨，贬为潮州（广东潮州巿）刺史。长庆元年（八二一）授国子祭酒，主持国家最高教育机构。转任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。卒谥文。传说服用硫磺，成了文学史上的一段讼案。著《昌黎先生集》。倡导古文运动，主张散体，反对骈偶文风。诗、文俱为大家，而文章更推为唐宋八大家之首。
韩愈自二十五岁中进士以后，仕途并不顺畅，奔走多年，一直都得不到赏识和重用，因而有感而发，批评当时的社会埋没人才、摧残人才。本文专写伯乐和千里马的关系，更为千里马鸣不平，抒发了渴望知音的心声。本文大约作于贞元十一年至十六年间（七九五至八○○），当为三十岁左右的作品。孙昌武《韩愈选集》订为贞元十九年（八○三）贬阳山以前，可供参考。
本文是一篇寓言小品，主要是驳斥“天下无马”的观点，进而大胆指出其实这是“世无伯乐”所致。伯乐与千里马之间构成了一种相互辩证的关系。作者看到社会有大量各方面的人才，可是却没有发挥的机会，只能屈死在制度之下，而把持朝政的人窃据了所有的资源，可就是没有看到人才的存在。例如天宝六载（七四七）诏天下通一艺者诣京师，李林甫忌刻文士，下付尚书省试，皆使落选，遂表贺“野无遗贤”，而当年应试的杜甫、元结等，自然落第了。
