公子敬爱客，终宴不知疲出自汉·曹植的《公宴诗》，原文是：“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。明月澄清影，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华昌绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飚接丹毂，轻荤随风移。飘飖放志意，千古长若斯。”
原文
公宴诗
——汉·曹植
公子敬爱客，终宴不知疲。
清夜游西园，飞盖相追随。
明月澄清影，列宿正参差。
秋兰被长坂，朱华昌绿池。
潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。
神飚接丹毂，轻荤随风移。
飘飖放志意，千古长若斯。
赏析
先秦时还没有凳子，人们跪坐在席子上，所谓席地而坐。为了舒服，席的下面垫上垫子，叫“筵”。可见“筵席”最初指的是凳子、座位。后来人们才把“筵席”指代酒宴。大约是人们坐在一起，都要喝上几杯的缘故吧。子曰“有朋自远方来，不亦乐乎”，几个人凑在一起高高兴兴谈天说地，虽然话语投机却不免有些寡淡，这时候有酒助兴，气氛马上就会热烈起来。
古人说无酒不成宴是颇有道理的。
关于酒宴的诗歌可以追溯到《诗经》。《小雅·鹿鸣》就是先人在宴会上唱的歌。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣叫，此起彼应，仿佛在呼朋唤友。热情的主人也像麋鹿一样，安排乐队鼓起瑟吹着笙，演奏欢快的乐曲迎接远道而来的客人。收下客人的礼物，唱着赞美客人的颂词，双方的关系越来越融洽。然后是宴会的高潮，“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”在欢乐的气氛中，主人捧出美酒，宾主兴高采烈，狂饮狂欢。其中“敖”同“遨”，嬉游的意思。我们仿佛看到，嘉宾酒喝高了，一个个忘乎所以，手舞足蹈的样子。
这也是现代party上常有的情形。欢乐、愉快永远是宴会的主旋律，就像空气中弥漫的浓烈的酒香，荡人魂魄。
和《诗经·鹿鸣》描写的角度不同，《鹿鸣》表现的是豪饮的场面，曹植的这首《公宴诗》侧重写宾客们酒足饭饱之后，乘着酒兴驾华车游玩铜雀园的情形。
公宴是朝廷或官方用公款宴请的聚会。像清朝康熙、乾隆在紫禁城宴请全国七十岁以上的老人，应该是规模宏大的公宴。一般的公宴，就是皇帝或官员来了兴致，召集一部分臣子或下级，喝酒唠嗑，休闲消遣，赏乐游玩。一般会有一个主题，找个说法，目的还在于增进交流，联络感情，把朝堂上不方便说的话换到酒桌上说。公宴不同于正式的宴请，没有庄重的话题和固定的仪式，讲究的是臭味相投，不拘一格。
特别是汉末魏晋时期，人们好清谈，喜游玩，公宴格外引人瞩目。现代能读到的公宴诗，大多是那个时候的作品。
“公子敬爱客，终宴不知疲。”古代称王侯的儿子为公子，这里指曹丕。敬爱，尊敬爱护的意思。客，不是来访的客人，指的是曹氏政权豢养的有才能的士人，即古代的门客。终宴，从酒宴的开始到结束。这两句是说，公子曹丕敬爱手下的门客，请大家一起吃饭喝酒。曹丕是曹植的哥哥，曹操的次子。彼时曹操封魏王，长子早殇，曹丕是王位的潜在继承人。这样一位亦君亦臣的公子哥儿请客，自然是一呼百应。大家无不情绪高昂，酒宴结束了还意犹未尽。
“清夜游西园，飞盖相追随。”清夜，没有了宴席上的喧闹嘈杂，也没有白天太多的烦心事干扰，夜晚显得清凉而寂静。西园，指邺城（安阳北）的铜雀园，里面有铜雀台。盖，带有蓬的车。酒宴结束，宾客们到铜雀园游玩。车盖如飞，一如宾客们欢快雀跃的心情。
“明月澄清影，列宿正参差。”这句描写的是夜空的景象。清影，指月光。列宿，星星繁多。参差，交相辉映的样子。明月如镜，洒下如水的清辉。繁星明灭闪烁，仿佛和宾客们一样游戏人间。
这样的夜色，不宜喧闹，只宜风雅。
“秋兰被长坂，朱华昌绿池。”描写的是地上的景象。被，覆盖。坂，斜坡。朱华，荷花。昌，繁茂的样子。长长的斜坡上秋兰茂盛绽放，莲叶何田田，一一风荷举，池塘里翡翠堆积，胭脂盛开。
在这澄澈的夜晚，宾客们伫立在长坡边，池塘旁，秋风送爽，兰惠荷香。诗情画意，心驰神往。
“潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。”这两句虚写深夜里的生灵们的动静。在此夜深时刻，鸟雀兴致勃勃跳上枝头高歌婉转；潜伏的游鱼也禁不住探出头来，嬉戏水波，好一个热闹场面。实际上是渲染气氛，烘托宾主欢乐的心情。
明月、繁星，秋兰、朱华，池中鱼、枝上鸟，今夜如此和谐地融为一体。美景怡人，美酒醉心。所以“神飚接丹毂，轻荤随风移。”风吹动红色车轮，马车像生出双飞翼。这一辆风中飞奔的华车，载着酒兴正好的宾客们，御风飞翔。当然，心情也像风一样自由。
“飘飖放志意，千古长若斯。”我们纵情遨游，逍遥放歌。真希望这一刻即是永远。
在这句诗中，尤喜欢“飘飖”二字。荀子曰：御风而行，泠然善也。尘世间，大概每个人都渴望有一天自己能像大鹏一样扶摇九万里，天地任遨游。试问，哪一位年轻人，没有过汪洋恣肆的梦？
一群酒酣耳热的年轻人，驾华车在西园纵横驰骋。这当儿，也许你脑子里会闪现出当今富二代们的飙车情形。你错了。两千年前的这场宴会，不是普通的吃喝玩乐，是历史上有名的邺下文人聚会。
汉献帝建安年间，丞相曹操求贤若渴。一批在别的军阀土豪处混不下去的落魄文人纷纷投靠曹家，形成“建安文人集团”。集团的主要成员是“建安七子”，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等。这些人被人们记住，不仅是文章写得好，还有流传很广的小故事。譬如孔融七岁能让梨，成为后世父母教育子女的经典素材。长大后孔融被封为一方诸侯，但不无讽刺的是，只懂礼让，不懂权术和争斗的孔融，在乱世中被袁绍击败，回到了朝廷。倒是有个能骂人的，却骂出了便宜得了乖。陈琳原是袁绍的部下，官渡之战前为袁绍写讨伐曹操的檄文，骂了曹操的祖宗三代。曹操看了檄文后虽然生气，但更欣赏陈琳的文采，打败袁绍后，把陈琳留在自己身边。这世道，非左即右，是登徒子还是走麦城，只能看个人造化了。
曹操的封地在邺城。建安七子和曹家公子曹丕、曹植经常在这里居住。这帮文人除了偶尔写写为曹家歌功颂德的宣传稿件，或者讨敌檄文，就是聚在一块儿谈文论道、饮酒作乐，一个个过得逍遥自在。他们经常聚会的地方，叫“铜雀台”。铜雀台周围有园，叫“铜雀园”，就是曹植这首《公宴诗》里所谓的“西园”。
铜雀台在历史上名气很大。传说赤壁之战前，诸葛亮到东吴说服联合抗曹，故意刺激周瑜，说：曹操攻打东吴，就是冲着大乔、小乔来的。何以为证？邺城建的铜雀台，就是留着给二乔居住的。小乔是周瑜的妻子，大乔是周瑜的大姨子。听到此言，周瑜心中的麦秸火被点着燃烧，勃然大怒，遂下决心和刘备联合抗御曹操。唐朝诗人杜牧诗云“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，借用的就是这段传说。
其实铜雀台是因梦所建。曹操消灭袁绍势力后，心中得意，半夜梦见金光闪闪。第二天在闪金光的地方挖掘，挖出一只铜雀。曹操高兴，命能工巧匠建了铜雀台。铜雀台刚建成时，曹操带着曹丕曹植几个儿子和建安的一帮文人登上高台，让他们写诗作赋，歌功颂德，算是给铜雀台“开光”吧。后来遂形成习惯，铜雀台就成了邺下文人经常聚会的地方，相当于现在的文学俱乐部，或者网络文学平台。
对于邺下文人来说，那是一段青春恣肆的岁月。他们才华横溢，壮志凌云，意气相投。他们在一起欢宴唱和，游园赏景，高谈阔论，指点江山，激扬文字。
以“建安七子”为代表的邺下文人，主要成就在于文学，政治智慧有限，议论时政，未免夸夸其谈。他们中大多数人做过高官，但政治上都没有太大建树。这一场场欢宴，风流总被雨打风吹去，没有太多的实际意义。但也许正因为抛却了纵横捭阖的政治智慧和权术，他们的高谈阔论才更为肆意、张扬、可爱。他们开创了魏晋崇尚玄学和清谈的先河，逐渐形成一个时代的特征。
我想，后来的曹植一定非常留恋那一段岁月，感叹如果能够永远这样逍遥游，多好。就像父亲手掌里牵着的风筝，就像春风吹又绿的青草，就像记忆中的春和景明、月朗风清、绚烂峥嵘。
曹植少年时深得曹操宠爱，生活悠闲华贵而又心怀高远。他15岁开始随父亲东临沧海击海贼，北出玄塞伐柳城，南到长江征刘表，后又战孙权于赤壁。他渴望建功立业。年轻时，他写下《白马篇》，抒发自己的报国激情：“捐躯赴国难，视死忽如归！”。可惜，这些都是纸上谈兵，在父亲的羽翼下，他没有机会表现政治军事上的风采，一试才略，更没有能大展宏图。
还没有等他摆脱父亲的羽翼，他又受到兄长的猜忌。公元220年，曹植29岁那年，曹操病逝，曹丕继王位，由于嫉妒曹植的才能，怕曹植威胁到他的统治，曹丕对曹植严加防范，并且几次要加害于他。有一次，曹丕给曹植出难题，要他在七步之内作一首诗，否则就治他的罪。曹植写下了著名的《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
这以后，曹植的诗再也没有那种悠然自得与意气风发。如果说曹植前期的作品充满着梦想，后期则是排解苦闷的梦幻了。像他的代表作《洛神赋》，最后一段写到：
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
大意是：于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
华丽词章终究掩盖不住无奈的悲哀和愤懑，以及梦幻破灭后的怅然若失，这是他后半生精神状态的真实写照。
我一直怀疑人对自己的一生有预见性。曹植的另一首宴会诗，可谓“一语成谶”。
置酒高殿上，亲友从我游。
中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。
秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。
阳阿奏奇舞，京洛出名讴。
乐饮过三爵，缓带倾庶羞。
主称千金寿。宾奉万年酬。
久要不可忘，薄终义所尤。
谦谦君子德，磬折欲何求。
惊风飘白日，光景驰西流。
盛时不可再，百年忽我遒。
生存华屋处，零落归山丘。
先民谁不死？知命复何忧。
同其他宴会诗一样，酒宴上的气氛是热烈的：美酒、朋友、丰盛的菜肴，肥美的牛羊，还有各地的音乐、舞蹈、歌曲，主宾相互敬酒，说着恭维祝福的话，宴会可谓华盛。诗的后半部分，气氛急转直下，诗人感慨人生苦短，盛时不再。“生存华屋处，零落归山丘。”生前花天酒地，死后却是孤零零地归于山丘荒野之中。虽然生死是人生的一般规律，但在酒的欢宴之中发出这样的感慨，终显乐极生悲，悲怆凄凉。
烟花易冷，世事难测。曹植的一生，正是演绎了这样的悲喜剧。
公元232年，41岁的曹植在忧郁中病逝。他的“飘飖放志意，千古长若斯。”终究是南柯一梦，他的“捐躯赴国难，视死忽如归！”也只是酒后的豪言。
不朽的，是那些锦绣文章和建安风骨。
公宴诗不仅曹植写过，建安七子有很多公宴诗，内容多为美酒佳肴、游园赏景。到了两晋南北朝，文人聚会被看作雅事，作诗记述，则充满名士风流。
两晋最著名的一次文人酒会要算“兰亭诗会”了。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之、谢安等人在会稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会。按古人的习俗，要在这一天临水洗濯，去除不祥。诗人们在山水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。这种游戏叫“曲水流觞”，后来成为一句成语和一个典故。
那一天，参加诗会的42人，作诗的人有26位。王羲之把他们的诗收集起来，为诗集作了一篇序，这篇序比诗还有名，就是著名的《兰亭序》。所有的诗及作者名都流传了下来，正符合了李白的一句话：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。不过这个“饮者”光会喝酒还不行，他喝完酒后还应能作诗，既是“饮者”也是“吟者”。斗酒之后诗百篇，那才叫名士风流。
“兰亭诗”共37首，王羲之一人作了六首，其中一首：
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无压观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我天非新。
诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。崇山峻岭、茂林修竹沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一。诗人感到自己回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”。这种意境充满哲理，造化功伟，物我两忘，大自然生命的律动震撼着诗人的灵魂。
江南晴朗的春天，山水明丽，风华清靡，人生也跟着朗丽起来。魏晋时的文人名士，纵酒寄情，谈玄论道，在天地间独立特行，却又口灿莲花妙笔生辉，那份通脱随性真的令人神往。比如王羲之就是一个真名士。王家当时是个名门望族，而且王羲之兄弟几个都出落得潇洒英俊。一个叫郗鉴的太尉到王家招女婿，兄弟们觉得这样一位高官来招女婿，都非常重视，哥哥装模作样衣冠整齐，唯独王羲之坐在东边的床上，袒露着肚子在吃东西。而郗鉴慧眼识珠，就认定王羲之了。这个典故叫“坦腹东床”，从此“东床”成了女婿的代称。
名士们饮酒赋诗，除了写景，就是谈论玄学，其实就是思考人生。天下没有不散的宴席，宴会在欢乐之余，极易引起人生苦短的感叹。
拟今日良宴会诗
陆机
闲夜命欢友。置酒迎风馆。
齐僮梁甫吟。秦娥张女弹。
哀音绕栋宇。遗响入云汉。
四座咸同志。羽觞不可算。
高谈一何绮。蔚若朝霞烂。
人生无几何。为乐常苦晏。
譬彼伺晨鸟。扬声当及旦。
曷为恒忧苦。守此贫与贱。
刚刚“高谈一何绮。蔚若朝霞烂”，转眼又感叹“人生无几何。为乐常苦晏。”晏是“迟、晚”的意思。陆机是三国名将陆逊的孙子，在晋朝为官，43岁时受八王之乱所累，被成都王司马颖所害。临刑前回忆起早年在华亭谷的悠闲生活，叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻也！”悔入仕途。同曹植一样，乐极生悲，人生苦短！
文人的一次不经意地聚会，就会在历史上传为美谈。夏夜街头小巷随处可见的大排档，聚集着三三两两赤膊露肩的俗人。同为宴乐，风流蕴藉相差甚远。但这些俗人，过平凡的生活，享受着凡人的快乐，不为官位名声所累，亦不会杞人忧天感叹人生，其实挺好。