《诗经·商颂·烈祖》原文
诗经·商颂·烈祖
嗟嗟烈祖！
有秩斯祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将！
《诗经·商颂·烈祖》注释翻译
注释
(1)烈祖：见《那》注。(2)有、斯：皆为语助词。秩：大貌。祜（hù）：福。(3)尔：您，指烈祖。斯：之。(4)载：盛，放置。凡酒在尊，牲在俎，皆曰载。(5)赉（lài）：赐予。思成：见《那》注。(6)鬷（zōng）：奏，祷告。鬷假：义同《那》诗“奏假”。(7)绥：见《那》注。(8)黄：谓白发落更生黄者也。耇：谓老人面色不净如垢也。黄耇（gǒu）：老人之称。(9)约：缠缚。軧（qí）：车毂末端用革缠束作为装饰的部分。《诗集传》：“约：束。軧：毂也。以皮軧束兵车之毂而朱之也。”错：用金涂饰。衡：车辕前端的横木。(10)鸾：通“銮”，结在马衔上的铃铛。八鸾：四马八铃（一马二铃）。鸧（qiāng）鸧：犹“锵锵”，金属撞击声。此处指铃声。(11)假（gé）：通“格”，到。(12)顾予烝尝二句：见《那》注。
译文
赞叹先祖多么的荣光，齐天洪福不断降。无穷无尽重重赏，恩泽遍及宋封疆。
供上清酒祭先祖，赐给我疆土兴我宋国吧。还有调匀美味汤，五味搭配合理阵阵香。
心中默默暗祷告，次序井然不争抢。赐我长命寿百年，满头黄发福无疆。
彩绘车衡皮缠毂，四马八铃响叮当。宋君来到庙里致祭，受周之命封地广。
安定康乐自天降，五谷丰登粮满仓。先祖降临来受飨，赐给我无边的福分吧。秋冬致祭请赏光，宋君奉献情意长。
翻译
啊啊，光荣的烈祖！
赐给我们莫大的幸福。
一再赏赐子孙幸福无疆，遍及您广大的领域。
已经备好献享的清酒，祈求赐给我们大福。
又有美味调和的汤羹，五味齐备而且已经完成。
进言祷告，默默无声，一致肃敬，没有喧争。
赐给我们长眉大寿，老人长寿无止境。
红皮的车毂，饰金的车衡，贵宾光临，四马八铃响声锵锵。
于是祝祷，于是献享，我们受的天命广大久长。
上天赐给我们安康，五谷丰登，丰盛穰穰。
迎来神灵歆享祭品，赐给我们洪福无疆。
烈祖顾念我们歆享烝尝，汤王子孙虔诚地奉祀献享！
《诗经·商颂·烈祖》题解赏析
赏析1
此诗与《那》诗相次，两相比较，多有共同之处。如《那》云：“奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。”此篇云：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜”“鬷假无言”，“赉我思成”。两诗末皆云：“顾予烝尝，汤孙之将！”据此可以推知，两诗同是“汤孙”祭祀“烈祖”成汤之乐歌。所不同的是，《那》诗重在写乐舞之盛，此篇则重在写举行典礼的情况，故多言及酒馔。然则一祭两诗，何也？方玉润《诗经原始》云：周制，大享先王，凡九献。商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，一献降神，四、五献则酌醴、荐熟，以及九献祭毕。《诗》难悉载，且多残阙。《那》诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言酒馔，当是四、五献无疑。由此可知，同为一祭之乐而各有专用。此说可供参考。再从两诗主旨看，均在颂祖祈福一事，而此篇言奉祭祈寿获福的愿望，比《那》诗多，又同时提到助祭之事。在章句上，均为一章二十二句，每句四言（《烈祖》仅有一句多一字）；《烈祖》的排列又正在《那》篇之后，似可助成此说。
全诗可分成三个结构段：首段四句，次段八句，三段八句。末二句为祝词，与《那》诗同。首段写托先祖洪福，以见奉祭之由。诗从叠字叹词入手，一叹再叹，乃溢美之言。继之以直呼式的呼告修辞法单刀直入，唱出被祭的对象——“烈祖”，感情热烈饱满，形式活泼生动，呈现出生活实感，并能吸引听者、读者的注意力，增强艺术效果。成汤赏赐给“汤孙”的幸福，“申锡”极言其次数之多，“无疆”极言其时间之长，“斯所”极言其范围之广，可谓大福。
颂扬先祖赐给大福的恩德，同时又祈求先祖永远赐福，于是便出现了下面结构并列而内容交错的两段乐辞。前者言及酒馔，写奉祭获寿；后者言及车马，写奉祭获福。紧扣祭旨，又各有侧重。写祭之以酒馔，紧扣祭礼，行礼如仪。你看，备好了“清酤”，又献上“和羹”；“和羹”讲究味道，因而定要做到五味齐备，调和适口，才能算是“既戒既平”，可见供品的丰盛、讲究。再看祷告情景：各就各位，默默肃敬，没有喧哗，心气和平，真是繁文缛节，百礼俱备，从礼合节，渲染出热烈严肃的气氛。也只有在这种盛大而肃穆庄敬的礼仪之中，才能精诚所至，神明感动，使先祖歆享而赐下福祜，让“汤孙”获得长眉大寿，万寿无疆！接着写贵宾前来助祭的情景，既显出商朝的强盛，又借以烘托出场面的热烈。那助祭人乘坐的马车，红亮亮的车毂，金黄黄的车衡，多么华丽高贵；四马八铃，小跑而来，发出有节奏的锵锵的响声，多么动听。写车马的整饬在于写助祭的贵宾，写助祭的贵宾在于烘托主祭人的身份和迎神祭奠的场面。于是隆重的礼仪开始了：献享啊，祝祷啊，上承天命得以安康，丰年穰穰，并进而祈求先祖降下的福泽无疆！这样，两段文字同是陈述奉祭祈福，却写得有主有次，前后交错，各有侧重，井然有序。读后，两千多年前，殷商后裔祭祀成汤的情景历历在目。作品形象地反映出了“汤孙”对奴隶主统治阶级“烈祖”的歌功颂德，以及秉承天意的“天命”观点。这样的诗篇，虽系统治阶级宣扬德威、粉饰太平的庙堂乐章，但无论在文学、史学，还是民俗学上，仍具有一定价值。
祭祀乐章的形式受祭祀内容的制约，加之产生的年代较早，因此此诗的语言虽个别处也还生动形象，但总的看是质朴，甚至古拙的。其中还使用了不少祭祀中的习惯用语，如“申锡”“赉”“鬷假”“绥”“无疆”“享”“飨”“烝尝”“将”等等。这就远不如《国风》《小雅》的语言生动活泼，更富抒情韵味。但它却使整个作品具有另一种艺术风格，那就是古朴、庄重、典雅。其次，《商颂》讲究用韵，语句音调铿锵，读来朗朗上口，历来也为文人所推崇。以此诗为例，下半篇就句句用韵，又均属阳部韵，使音调更趋响亮。据《新序·节士篇》载，孔子弟子原宪“曳杖拖履，行歌《商颂》而反，声满天地，如出金石”。后来评论的人，也多称赞《商颂》为“黄钟大吕之音”。这些，也不无借鉴之处。