吾于是益有以信人性之善出自明代王守仁《象祠记》文中：其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。
【名句翻译】
名句原文：其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。
名句译文：这种制度恐怕是仿照舜的封象吧？我因此更相信人性是善良的，天下没有不可教化的人。
【名句故事】
在“吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也”这名句中，提到了人性善，天下没有不能教化的人，这让我们联想到主张人性本善的孟子。孟子认为人人都具备有善的四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，而这四端可以扩充为仁、义、礼、智四种德行，所以每个人只要能将善的四端扩充为四种德行，就都可以成为圣人了。
孟子为了解释人人皆有恻隐之心，还举了一个例子。他说：“今人乍见孺子，将入于井，皆有警惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也。非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由此观之，无恻隐之心，非人也。”孟子的意思是：今人若是看到有幼童快要掉到井里去了，一定会对将要掉到井里去的幼童产生恻隐之心，会想赶快去救他，这不是由于想结交幼童的双亲，也不是由于想博得亲友的赞誉，更不是由于怕落一个见死不救的恶名，这种怜悯之心，纯粹是出于天性的自然情感，有了这种情感，我们才能不假思索，甚至不顾自己的安危去救人。所以孟子认为“无恻隐之心，非人也”，若没有了恻隐之心，就不能算是个人了。
【名句赏析】
我们生活的周遭常常有许多天灾人祸发生，从“九·二一”大地震到南亚地震、海啸的发生，死伤数十万，夺去了多少美满家庭的梦，从报纸、电视各种传播媒体，到处都可以见到“为善不落人后”的标语，这不正是“信人性之善，天下无不可化之人”，才会希望用一些标语来唤醒人们的恻隐之心吗？
孟子曾说：“无恻隐之心，非人也。”波兰著名诗人萨迪也曾经说过：“如果你对别人的苦难完全无动于衷，那你就不配算是人。”这句话跟孟子所说的意思是很相近的，可见世界上所有人都是希望讲求恻隐之心的。但是事实上，没有恻隐之心的人还不算是最坏，最坏的是幸灾乐祸的人，台湾看到有人失足落水，奋不顾身，舍身救人的义士年年都有；但是到火灾、水灾、震灾等灾难现场，嘻嘻哈哈看热闹的人却更多。
【名句原文】
象祠记
明代：王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
【创作背景】
王守仁（公元1472—1528年），字伯安，明浙江余姚人，曾在绍兴会稽山的阳明洞筑室讲学，学者称为阳明先生。王阳明是明代的大哲学家，提倡“知行合一”、“致良知”学说，世人称为“姚江学派”。
《象祠记》这篇文章是选自《王文成公全书》，是一篇杂记类的古文。象是舜的弟弟，本来的个性桀骜不善，所以有许多人认为不应该有祠，于是本来在象的封地建有的象祠，在唐代时曾经被毁。明代的时候，苗人希望能够重建象祠来供奉，所以就请托王守仁写《象祠记》，来说明虽然象的个性不好，但那是象早期的行为，后来他已经受到舜的感化，不但改过向善，而且还能任贤使能，泽加于民，所以是值得立祠来供奉他的。后来象祠就建在云南宝山县灵鹫、博南山之间，被明代苗人供奉。
这篇文章全文采用对答体的方式写成，记叙作者和当地的土司安君相互问答，以及立象祠的意义和经过，设想新颖，推论严谨，是一篇有关世教的好文章。