不忮不求，与物浮沉出自宋代苏洵《辨奸论》文中：以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。
【名句翻译】
名句原文：以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。
名句译文：据我看来，王衍的为人，他的容貌、说的话，确实有欺世盗名的地方，但是他不嫉妒别人，也不过分贪求什么，只在世俗的社会里随波上下逐流。
【名句故事】
王衍，字夷甫，西晋大臣，与山涛同时。王衍年轻的时候长得很秀美，他去见山涛，山涛很称赞他的神情风度，但又说：“将来贻误天下苍生的，恐怕就是这个人。”晋惠帝的时候，王衍担任宰相，终日清谈，不理国事，后来被石勒所杀。苏洵认为像王衍这样的人，其作为颇有欺世盗名之嫌。但他不贪求不害人，要不是遇上晋惠帝这样的昏君，王衍又怎能扰乱天下？
《辨奸论》中亦提到另一人物卢杞。卢杞是唐时清州人，貌丑而有口才。当时汾阳郡王郭子仪见客，姬妾总是不离身侧，唯有见卢杞时屏退身边所有侍妾。有人问何故，郭子仪说：“卢杞这人貌丑而内心险恶，妇人见了他的外貌往往会嘲笑。若是哪一日卢杞得志了，难保他不会因今日的受辱而灭我全族。”然苏洵同样也说，卢杞此人不学无文，若非唐德宗昏庸，又怎会去任用他？
苏洵举出这两个历史人物的例子，将王衍的欺世盗名和卢杞的内心奸险综合在一起，比喻“某人”的阴贼，并说若重用此人，才是祸害的开端。如此犀利又直接的评论，不愧为擅长议论的苏洵。
【名句赏析】
“不忮不求”一句，语出《诗经》，而《论语》亦有记载。《论语·子罕》：“‘不忮不求，何用不臧。’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧。’”子路经常讽诵出自《诗经·邶风·雄雉》篇的这两句话，意为“不害人、不贪求，这样的人怎么会不善”？孔子知道后认为，不忮不求虽为善，但不过是个小道，他希望子路除此之外能向大道前进，于是说，不忮不求这个道，何以为善？
另从“不忮不求，与物浮沉”来看，要做到“不忮不求”，即不嫉妒、不贪求，实在很不容易。因为人人都有私心，都不喜欢被他人比下去，要不嫉妒实在很难；人人都有不知足的一面，所以明明眼前有很好的利多机会而愿意不贪心的放手，实在也很难。然而这句话仍常常被政治人物或官员拿来应用，以彰显自己心境的清高。如以“选后动向，不忮不求”，来说明虽胜选，但将来不浮夸政绩，也不刻意炒作人气的作为。也有官员参与立院龙头之争时，说自己现在的立场是“不忮不求，当仁不让”，说明自己，并不将胜败输赢看在眼里，但也会决心争取。真让人不知道该听前一句好，还是后一句好。
“不忮不求，与物浮沉”说来是个期许自己的理想，但以人性观点来看，有谁能真正做到？有时应用过度，反倒有立论过高、欺世盗名之嫌。
【名句原文】
辨奸论
宋代：苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
【创作背景】
《辨奸论》为论辩类古文，通篇充满苏洵犀利老练的笔锋。虽然文章中并未直指他所批评的人是谁，但很明显的，行文中可见他所指明者即为王安石。王安石在嘉祐五年（公元1060年）上“万言书”予仁宗，主张改革财政经济、创新法、采用新制度，后虽不为仁宗所接受，但此举却让他声名大噪。王安石名声渐大之后，权贵倾附、朋党颇多，欧阳修相当欣赏他，便劝苏洵与王安石交往，而王安石也愿意纳交苏洵。但苏洵却认为王安石不近人情，且说他将来必贻害天下苍生。后适逢王安石母亲去世，苏洵却不去凭吊，并做此文以辨其奸。
苏洵先以“人情”评断，说：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”意思是说大凡做事不近人情者，很少不是个奸险的坏蛋。又说他：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？”他穿奴隶俘虏的服装、吃猪狗的食物，颜面脏了也不洗，头发蓬乱如囚犯，却大谈诗书，哪里合乎常情？
之后神宗即位，用王安石所提新法，但由于用人不当，反倒使百姓受害。由此世人始知苏洵的先见之明。不过后世有人考证，认为《辨奸论》非出于苏洵之手，事实上是后人为了批评王安石而假托苏洵之名写就。所以《辨奸论》究竟是否为伪作，至今仍莫衷一是，但文章精彩动人，则是世人一致认同的。