世有伯乐，然后有千里马出自唐代韩愈《杂说四》文中：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
【名句翻译】
名句原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
名句译文：世上有伯乐这种善于相马的人，然后才会出现千里马。千里马时常有，可是像伯乐这种人却不是常常有。所以虽然有一匹名马，却只能屈辱地被奴隶饲养，和一般的马一起死在马房里面，就不会被称为千里马。
【名句故事】
《韩昌黎集》有四篇《杂说》，最为人传颂的就是第四篇，又被称为《马说》。这篇文章有两个有关系的典故，都是来自春秋时代，一个是以伯乐为主角，另一个是以九方皋为主角。
“伯乐”是一个天上星宿的名字，专管天马，而相传春秋秦穆公时有一个人叫做孙阳，因为很会相马的缘故，所以大家都叫他伯乐。一次，千里马被当做一般的马匹去拖拉盐车，一路上汗流浃背、非常辛苦，结果中途遇到伯乐。伯乐下车伏着千里马哭泣，千里马则是仰天鸣叫，叫声直冲云霄，因为它很高兴遇到伯乐。这是成语“骥伏盐车”的由来，用来比喻一个人的才华被埋没或受到抑制，或指人才的处境困厄。
另一个故事是，秦穆公希望伯乐引荐另一个会寻找千里马的人，伯乐便推荐九方皋。九方皋为秦穆公到各地去寻找千里马，三个月后他告诉秦穆公找到一匹黄色的母马。秦穆公派人去看，却是一匹黑色的公马。于是秦穆公向伯乐抱怨：“你推荐的人连马的毛色与公母都分辨不出来，又怎么能认识出千里马呢？”伯乐告诉秦穆公，九方皋看到的是马真正具备的精神和机能，而不是它外在的皮毛，九方皋相马的价值，远远高于千里马的价值，这也正是九方皋超越他之处。等到把那匹马牵回来时，大家才相信，果然是名不虚传的千里马。九方皋也就被后世比喻为善于发掘良材的人。
【名句赏析】
《吕氏春秋》里面有一句话：“得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。”意思说，得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十支宝剑，不如得到一个欧冶；得到千里城池，不如得到一位圣人。这句话把伯乐与千里马之间的关系，发挥得淋漓尽致；也就是说，世上人才到处都有，只是识才的人很难遇到。万一遇到一个会“指鹿为马”的赵高，想必连马都变成野鹿！
有趣的是，韩愈虽然知道伯乐不常有，可是他却忘记告诉大家，如何找出伯乐呢？千里马难找，伯乐也是一样呀！倒是有一篇现代短文，可以让我们跳脱伯乐与千里马之间的辅成关系，这篇文章的名称是《做一个不依靠伯乐的千里马》。该文作者很有智能地说：“千里马就是千里马，没有伯乐也照样是千里马。尽管有了伯乐的发现和赏识让我们能够走快捷方式，但谁让那些大伯乐们‘太忙’，而我们又寻不到大伯乐呢？因此我想，还是让我们做一个不依靠伯乐的千里马好了。”
不论是伯乐或九方皋，每一个纵横职场上的人都希望遇到赏赐自己的人，而得以发挥专才、抒发志向。且让我们期许自己是一匹值得被挖掘的千里马，也让我们成为拔擢千里马的伯乐。祝福每一匹千里马都能遇到伯乐，也祝福遇不到伯乐的千里马能自始至终坚持做一匹千里马。
【名句原文】
杂说四
唐代：韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
【创作背景】
德宗贞元十一年，韩愈28岁时曾经三次上书宰相，希望得到提拔晋用，却没想到这三封信如同石沉大海，他只好离开京城。有人推测，韩愈就在这个时候写了这篇文章，以示感慨之意。怀才不遇是中国知识分子的最大悲哀，韩愈在文中用千里马比喻人才，用伯乐比喻为能够识得人才、拔擢人才的人，简洁有力地说明识别人才的人最难得。
“千里马常有，而伯乐不常有”，韩愈这种写作手法分明是“托物寓意”，他其实在扼腕唐朝没有伯乐。因为如果没有识得人才的人存在，那么有才能的人如何出现呢？韩愈又在《送温处士赴河阳军序》中说：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”冀北就是现今的河北省，是古时候出产良马的地区，伯乐一经过那里，那里的良马就被搜罗一空。因为即使是千里马，如果没有被伯乐发现，也只是槽枥间的一般马匹，无法脱颖而出。
所谓“世上岂无千里马？人中难得九方皋”，韩愈被千里马的故事所深深影响着。事实上，韩愈在几处文章之中，都有提及宰相是为皇帝、朝廷捡选人才的人；换句话说，这些宰相们应该具备伯乐之资、当行伯乐之道，但韩愈发现事与愿违。后来韩愈为了脱离这种远离政治核心的窘境，为了另辟没有伯乐的蹊径，他开始四处请托，希望有人代他转达出仕为官的心愿。本文或多或少抒发了他自己怀才不遇的落寞情感，令人也替他深感委屈。