骂尸虫文并序作品原文
骂尸虫文并序
有道士言：“人皆有尸虫三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾疠、夭死。”柳子特不信，曰：“吾闻‘聪明正直者为神’。帝，神之尤者。其为聪明正直宜大也，安有下比阴秽小虫，纵其狙诡，延其变诈，以害于物，而又悦之以飨？其为不宜也殊甚。吾意斯虫若果为是，则帝必将怒而戮之，投于下土，以殄其类，俾夫人咸得安其性命而苛慝不作，然后为帝也。”余既处卑，不得质之于帝，而嫉斯虫之说，为文而骂之：
来，尸虫！汝曷不自形其形？阴幽诡侧而寓乎人，以贼厥灵！膏肓是处兮，不择秽卑；潜窥默听兮，导人为非。冥持札牍兮，摇动祸机；卑陬拳缩兮，宅体险微。以曲为形，以邪为质；以仁为凶，以僭为吉。以淫谀谄诬为族类，以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安逸。谮下谩上，恒其心术；妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出；走谗于帝，遽入自屈。羃然无声，其意乃毕；求味己口，胡人之恤！彼修蛔恙心，短蛲穴胃；外搜疥疠，下索瘘痔。侵人肌肤，为己得味；世皆祸之，则惟汝类。良医刮杀，聚毒攻饵；旋死无余，乃行正气。汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，宜好正直，宁悬嘉飨，答汝谗慝？叱付九关，贻虎豹食。下民舞蹈，荷帝之力。是则宜然，何利之得！速收汝之生，速灭汝之精，蓐收震怒，将敕雷霆。击汝酆都，糜烂纵横；俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明；害气永革，厚人之生。岂不圣且神欤！
祝曰：尸虫逐。祸无所优，下民百禄。惟帝之功，以受景福。尸虫诛，祸无所庐，下民其苏。惟帝之德，万福来符。臣拜稽首，敢告于玄都。
骂尸虫文并序作品赏析
柳宗元的这篇文字，嬉笑怒骂，涉笔成趣。其立意显而易见，一如宋人旧注中韩醇（仲韶）所说：“公此文盖有所寓耳。永贞中，公以党累贬永州司马。宰相惜其才，欲澡濯用之，诏补袁州刺史。其后谏官颇言不可用，遂罢。当时之谗公者众矣，假此以嫉其恶也。当是谪永州后作也。”（《柳宗元集》卷十八）文中所谓“尸虫”，自应与“蝮蛇”（《宥蝮蛇文》）、“曲几”（《斩曲几文》）、“王孙”（《憎王孙文》）一样，皆喻指那些诡曲射利、祸世害人的宵小之徒。柳宗元憎极而骂之，不但表明了他不甘沉沦、希图进用的处世态度，也显示了他疾恶如仇、不懈斗争的坚强性格。
柳宗元在永州，俟罪南荒，生活上的艰窘劳倦自不待言，在精神上他也忍受着“罪谤交积，群疑当道”的折磨。当年相识的“故旧大臣”，此时大多不敢通音问，而他的岳父杨凭，好友吕温、袁准、崔简等，又接连谪死远州。这一切都使得柳宗元对社会的现实加深了认识，因而写下了不少讽世刺时的作品。在这些作品中，他不仅对自己形同羁囚的处境感慨万千，而且对政敌的卑污、官场的黑暗也进行了无情地揭露和鞭挞。其中的十数篇骚体文，短小警策，尤具有犀利的批判锋芒。
如果说《憎王孙文》是影射中唐政治斗争的寓言，其重点在于申明敌我双方“德异性，不能相容”的话，那么这一篇《骂尸虫文》则是专门用来声讨政敌的檄文，它着力刻画了政敌们凶残丑恶的嘴脸。为要畅达胸臆，无所违碍，作者巧妙地避开现实世界，而从道家妄诞之说中觅取灵感，假“阴秽小虫”隐喻敌方营垒中人。他放笔写道：“尸虫”们的本性乃是“以曲为形，以邪为质”，在彼眼中是非颠倒，百事逆行；“尸虫”们的行为则以“妒人之能，幸人之失”为起点，以“摇动祸机”“谮上谩下”为归宿；其目的无非是要“出谗于帝以求飨”，“求味己口，胡人之恤”！这些话看似句句不离“尸虫”情状，细味之则无不关乎世态政局。揭老底时笔笔入骨，言危害时字字见血，其可谓笔足意足，淋漓痛快。作者运用拟人化的手法，加上辛辣透辟的语言功力，使得政治斗争中“排斗善类”的一方活现于纸上，无可遁形。
作为“二王八司马”事件的受害者，柳宗元固然对“尸虫”的肆虐深恶痛绝，唯欲“良医刮杀”“群邪殄夷”而后快，然而痛定思痛，他此时对于“尸虫”所以为害的背后原因尤其感到隐忧。文中以“神”与“帝”作比，明言“帝”最聪明正直，决不会“下比（勾结）阴秽小虫，纵其狙诡，延（助长）其变诈，以害于物，而又悦之以飨”。实际上这不过是欲擒故纵之计，正话反说，从反话中透露出正意而已。“帝”若果能将“尸虫”“叱付九关，贻虎豹食”，作者又何必刺刺不休，斥骂不已呢？统观全文，有两句话最要紧：一曰“其为不宜也殊甚”，一曰“俟帝之命，乃施于刑”。二语对“帝”都有微讽之意，前者怨其纵容作恶，后者劝其幡然改悔，论者认为这里正流露出柳宗元对宪宗皇帝的不满情绪。这种情绪在《憎王孙文》中也有表现，只不过化作了对“山之灵”的指斥，同样是尖锐的、大胆的。明责“尸虫”，暗讽“天帝”，这即是全篇的正意所在。
柳宗元此文十分短小，结构亦很简单。开头是散体序文，引出立说依据；中为韵文，挞伐“尸虫”，申说主旨；末尾缀以祝辞，表示祈愿。序云“不得质之于帝”，故结语为遥祝之辞，前呼后应，首尾完具。但金王若虚读至此处，竟以为“意本责尸虫，而终之以祝天帝，首尾相背矣”（《滹南遗老集》卷三十五），怪哉！想柳子虽则不满宪宗，但要摆脱困境，“复起为人”，还必须依赖于“聪明正直”的好皇帝，这一点他是决计不会糊涂的。所以他一则讽喻，一则祈求，把自己“害气永革，厚人之生”的政治理想，完全寄托在“天帝”身上。现在的文章结构，恰好体现出他内心深处情感起伏的波迹，何来“首尾相背”之讥？
《旧唐书》本传说：“（宗元）再贬永州司马。既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。”这说明自唐末以来，柳宗元的骚体文早已赢得了广大读者的心。人们同情他的遭遇，理解他的痛苦，深知他的“嘻笑之怒，甚乎裂眦，长歌之哀，过乎恸哭”（《对贺者》），因而常常为他的所憎所骂而激动无已。当然千百年间，由于时势、境遇的不同，也难免有人会向柳子挑战，唱唱反调，譬如南宋末年的罗大经就是这样的人。罗大经在其《鹤林玉露》一书中，对《骂尸虫文》有洋洋数百言的批驳。他说：“柳子厚文章精丽，而心术不掩焉，故理意多舛驳。余尝书其《骂尸虫文》后云：尸虫伏人骸窍间，狙伺隐慝，上诉之帝，意求饮食，人以是多罹咎谪，柳子憎而骂之。余谓尸虫未果有也，果有之，疑帝借以为耳目，未可骂也。世之人唯不知有尸虫，世之人而知有尸虫，则岂特摩牙奋距，昂昂然以凶毒自名者，削迹于世哉！色厉内荏，声善实狠，若共、兜、少正卯辈当亦少衰矣。故余谓尸虫之有裨于世教甚大，帝之福善祸淫，有藉于尸虫甚切。帝之饮以饮食也，初非赏谗；尸虫之哓哓上诉也，亦非以谗故。仁人君子，谓宜彰尸虫之功于天下，俾警焉可矣。骂者何也？且柳子何畏乎尸虫？谨修而身，宅而心，七情所动，不违其则，虽有尸虫，将焉攸诉？彼若鼓其谗颊，咀毒衔锋，谓巢、由污，龙逢、比干佞，谓周、孔不仁，则帝之聪明，将怒殛之矣。奚听信以降割于我民！设或循其首以至踵，未能无面热汗下。徒憎其不为己隐，申之以骂焉，余恐只益其诉帝之说而已。”（甲编卷四）罗氏置“永贞革新”失败后的政治形势于不顾，又不解会宗元所骂在于“尸虫”的祸国殃民一面，反而把“尸虫”的谗毁视为警钟，硬说它“有裨于世教甚大”，并且歪曲原意，责备作者“徒憎其不为己隐”，殊不知此种论调已经偷换命题，早已与柳子的观点风马牛不相及了。碰上这种指鹿为马的诡辩家，便是柳宗元在世，恐怕也只能哑然兴叹了。
（许逸民）
骂尸虫文并序作品注释
1、尸虫：道家说人体内有作祟的神，称“尸虫”，又称“三尸”。唐段成式《酉阳杂俎》云：“庚申日，伏尸言人过；本命日，天曹计人行。三尸……上尸青姑，伐人眼；中尸白姑，伐人五脏；下尸血姑，伐人胃命。”
2、神：天神。《左传·庄公三十二年》云：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”
3、俾：使。
4、苛慝（tè）：暴虐灾祸。
5、膏肓（huānɡ）：古医学称心脏下部及膈膜之间为“膏肓”。《左传·成公十年》云：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。”
6、蛲（náo）：一种寄生虫。
7、疥疠：恶疮。
8、九关：神话传说中的天门。《楚辞·招魂》云：“虎豹九关。”王逸注：“言天门凡有九重，使神虎豹执其关闭。”
9、蓐（rù）收：神话传说中的西方神灵。《山海经·海外西经》云：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”《国语·晋语二》云：“蓐收……天之刑神也。”
10、酆（fēnɡ）都：道家所说的阴曹地府，人死皆归其中。
11、玄都：神仙居地。《枕中书》云：“玄都玉京七宝山，在大罗天之上，上中下三宫，盘古真人、元始天尊、太元圣母之所治。”