《十月之交》天人大变

来源:网络整理 时间:2024-02-05 09:06

《十月之交》天人大变

《小雅》的《节南山之什》,诗仅十篇,却集中地反映了当时周王朝君昏臣佞,天灾人祸,万家墨面,怨声载道的现实内容,篇篇都是政治讽喻诗,艺术上也很完美,要认识西周和春秋前期的朝政面目,《小雅》是第一手资料。

前面已介绍过《节南山》,第二篇是《正月》,诗中悲悼西周的覆亡,痛恨贵族的昏暴。作者是官吏。接下来是《十月之交》,作者也是官吏,即现代的公务员,可见当时不但民间怨恨,官吏也在诅咒斥责:

十月之交,朔月辛卯。日有食之,亦孔之丑。彼月而微,此日而微。今此下民,亦孔之哀。

日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常。此日而食,于何不臧。

烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢崪崩。高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩?

皇父卿士,番维司徒。家伯维宰,仲允膳夫。棸子内史,蹶维趣马。楀维师氏,艳妻煽方处。

抑此皇父,岂曰不时?胡为我作,不即我谋?彻我墙屋,田卒污莱。曰予不戕,礼则然矣。

皇父孔圣,作都于向。择三有事,亶侯多藏。不慭遗一老,俾守我王。择有车马,以居徂向。

黾勉从事,不敢告劳。无罪无辜,谗口嚣嚣。下民之孽,匪(非)降自天。噂沓背憎,职竞由人。

悠悠我里,亦孔之痗。四方有羡,我独居忧。民莫不逸,我独不敢休。天命不彻,我不敢效我友自逸。

十月初一那天,出现了日食,这是可怕的凶兆。在此之前,曾经发生过月食。日月显示凶象,因为它们不遵循轨道,四方所以没有善政,因为不用贤良。古人对月食不如对日食的惊恐,《春秋》中记日食而不记月食。所以诗里说,月食还是常态,日食才是何等不吉利。

想起那一年闪电发出强烈的光芒,大家吓得不安宁,又暴躁。刹那间百川沸腾了,山顶破碎下崩了,高岸化为洼地,深谷变成山陵。可惜到了今天,执政者不引以为戒。据《国语》,周幽王二年曾发生大地震,诗中说的或许是追溯之词。

促使天怒人怨的是谁呢?一共八个,总领朝政的卿士叫皇父。周之卿士,相当于后来的丞相。主管教化的司徒叫番。辅佐卿士的宰叫家伯。主管天子、王后饭食的膳夫叫仲允。主管人事和法令的内史叫棸子。主管天子马匹的趣马叫蹶。主管监察的师氏叫楀。加上幽王的艳妻褒姒,把这七人安置在高位,形成妻党,狼狈为奸。于是小人用事于外,嬖妾蛊惑于内,国家还能成体统吗?

“抑”是叹词,义同“唉”。皇父原是六卿之长,他哪里管你是不是农闲时节(即号令不时)?凭什么叫我去服役?也不和我商量。我的屋墙也被拆毁了,弄得低地盈水,长满野草,居然还要说:“我没残害你,是礼法上规定了的。”这样一来,皇父便显得很圣明,就此在向邑(今河南济源县南)另筑都城,选中了三个官员,果真是有积储的富豪,连一个旧臣都不肯留下守护王室,只要有车马的,统统搬往向邑。

我也只得谨慎从事,不敢说劳苦,却还受谗口的中伤。下民的灾祸,原非从天而降。只因这些人碰头时成群议论,转过背就憎骂,什么都做得出来。故里悠悠,也有因忧愁而发病的。看看四面的人倒很优裕,我却独自担心。人没有不想安逸,唯有我不敢休息。上天已失常道,我是王室旧臣,故而不敢像僚友那样苟安。

这首诗前半写天变灾异,后半谴责皇父,尤斥其迁往向邑。中间由皇父而及六臣,由六臣而及艳妻褒姒。《正月》篇也说:“赫赫宗周,褒姒灭之。”方玉润《诗经原始》所谓“众贤臣辅之而不足,一褒姒灭之而有余”。但光是一个艳妻,未必真能倾城覆国,必须有志同道合,存心要使王朝断送,百姓遭殃的一批人,诗中的七个大员,只是被诗人指了名的。其次,一个王朝的灭亡,本非一夜之间所能完成。础润而雨,厉王监谤,迹象已见。皇父所以要带同富豪迁居,实已窥见当时政局危机的严重。顾炎武《日知录》卷三:皇父以柄国之大臣,而营邑于向,盖亦知西戎之已逼,王室之将倾,“然不顾君臣之义,而先去以为民望,则皇父实为之首”,因斥为“鄙夫之心”。也使我们看到西周的高层统治者的真面目。

《十月之交》天人大变

在艺术技巧上,第三章写天崩地裂的惨怖景象,用字浅明,至今读来,依然震魂慑魄。第五章“曰予不戕,礼则然矣”。寥寥二语,口吻如闻。皇父所谓“礼”,其实就是权就是势。

幽王和褒姒的行乐之处在骊山,骊山本秦岭的支阜。到了唐代,骊山华清宫的温泉,又是杨贵妃的洗浴之处,温泉从玉莲花中喷出,就像现代的淋浴一样,据说这白玉石的莲花还是安禄山命范阳工匠雕作的。

最后是天文上的,也即科学上的。日食并非天灾,不像水旱、地震那样会造成灾难,陈高傭《中国历代天灾人祸表》即未列日食。但古人看到自然现象上一些偶然性的不可抗的突变,尽管无害于人,也会紧张起来,民间还有鸣锣放炮的。方玉润说:“日蚀虽非真厄,而其象则成厄象,象著而气亦足以相感,此圣王之所以畏也。”后面几句,说得陈旧些,但古人的认识只能这样。

这首诗有一个时代上问题:有人说是周厉王时作的(公元前856年),有人说是周幽王时作的(公元前781年)。两说分歧,作为科学的判断是诗中三句话:“十月之交,朔月辛卯,日有蚀之。”十月指周历,夏历是八月。朔月是月之朔日,即初一,辛卯指用干支记日。用公历说,那一天便是公元前776年9月6日。从梁代虞起,就已推定这天日食在幽王六年十月初一,至元代而愈精。

现代天文学家陈遵妫说:就日食的纪事来说,中国有世界上最早最多的纪录。下即举本诗这三句话,虽较巴比伦最早的日食纪事早了十三年,但在中国这个古国里,自然不能认为最早。殷代甲骨卜辞中有“乙卯允明雾,三舀食日,大星”的记录,便是指天亮后发生日全食现象,三舀指全食时所见的火焰,即日珥,同时见到大星。虽不能确定它所发生的正确日期,但发生在公元前十三、前十四世纪则毫无疑问,“这才是世界上最古而可靠的日食和日珥的纪事”(引自陈子展《雅颂选译》)。也是史学与科学结合的例子。

注释

1、有事,犹言“有司”。

2、亶,诚然,实在。

3、这句是“我不敢,效我友自逸”的意思,作一句读。

诗经