登幽州台歌原文
登幽州台歌
陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
登幽州台歌赏析
陈子昂传世的诗歌总共一百来首。从李杜到元白，效仿他的人不仅层出不穷，甚至说他“名与日月悬”“合著黄金铸子昂”“国朝盛文章，子昂始高蹈”……这到底是为什么？
看来还是“终古立忠义”之说深中腠理，亦即陈子昂有着以忠义名世的人格魅力。他原是任侠好施的富家子弟，其读书撰文、从军做官都不是为稻粱之谋。特别是在其任右拾遗时，直言敢谏，主张予民休息，甚至为民请命；在文风上，人称“其辞简直，有汉魏之风”，这都是其流芳百世的重要原因。另一重要原因，是诗人继承了《楚辞》的优良传统。以此诗而论，除了与《远游》篇的“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”的思想感情一脉相承之外，它的成功更在于作者从自己的深切感受出发，道出了封建社会知识分子怀才不遇的普遍心情，所以才能激发历代知识分子的同感共鸣，作品也就有了强烈的感染力。至于对陈子昂所抒情感的解释，则有见仁见智的不同说法：有引《独异记》以其碎琴赠文的故事来揭示此诗的内涵者，可见对其文才的重视，但更多的是把此诗的写作契机解释为：主帅武攸宜无能，又不纳子昂之武略导致北征契丹之败，作者失意遂作此诗。如果将上述二说加以综合，即作者的文才武略受到压抑，在其登幽州台时有感而发。一般作者只是登高望远，而陈子昂不仅看得远，想得更远，古、今、未来都想到了。古之贤者已成过去，未来的贤者尚未见到，自己所感受到的只是忠而见疏、义而获罪的不幸遭遇。这怎么能不叫他倍感痛苦以致涕泪交加呢！
在写作上，此诗用的是歌行体。这种体裁的音节、格律比较自由，五言、六言并用，富于变化。加之作者能够俯仰古今，大气包容，在辽阔悠远的时空中抒发自己对历史和未来的思考，所以格外深沉感人！
此诗为武则天万岁通天元年（696）随建安王武攸宜讨契丹，在幽州时作。武攸宜是外戚，不晓军事，子昂上策进谏，皆不听，故颇抑郁。因登幽州台，有感于乐毅与昭王的故事，乃成此歌。
子昂的《感遇》诗，原是继响阮籍的《咏怀》，此诗的开头两句，实也从《咏怀》的“去者余不及，来者吾不留”变化而来。诗或有点虚无，但也说明最有把握的是现在。
此诗实应列入“杂言”（略近乐府歌行）。因中无杂言一体，故并入七言古诗中。
登幽州台歌作者简介
陈子昂
陈子昂 （约659～700）唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因 曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷 慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同 时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁时举进士，官 麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信 用酷吏，滥杀无辜。他不畏-，屡次-谏诤。武则 天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又-反对，主 张与民休息。他的言论切直，常不被采纳，并一度因逆 党反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686)，曾随左 补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通 天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武 攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民 生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698)，因父老解官 回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令 段简罗织罪名，加以-。冤死狱中（沈亚之《上九江 郑使君书》）。文学创作唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮 靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。在《与 东方左史虬修竹篇序》一文中，他慨叹汉魏风骨，晋宋 莫传；批评齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝。他 称美东方虬的《咏孤桐篇》骨气端翔，音情顿挫，光 英朗练，有金石声；不图正始之音，复睹于兹，可 使建安作者，相视而笑。这些言论，表明他要求诗歌 继承《诗经》风、雅的优良传统，有比兴寄托，有 政治社会内容；同时要恢复建安、黄初时期的风骨，即 思想感情表现明朗，语言顿挫有力，形成一种爽朗刚健 的风格，一扫六朝以来的绮靡诗风。他的诗歌创作，即 是这种进步主张的具体实践。陈子昂存诗共 100多首，其中最有代表性的是《感 遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台 歌》。《感遇》诗不是一时一地之作，内容颇为丰富，反 映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。其中如苍 苍丁零塞、朝入云中郡篇，反映北方边塞战士和 人民的苦难。丁亥岁云暮篇反映并批评武后准备开 凿蜀山经雅州道攻击生羌，圣人不利己篇批评武后 崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。