杂兴原文
杂兴
张镃
渊明膝上桐，一丝不肯挂。
弹声聒天地，无人知此话。
谓琴只这是，世间何用弦？
谓在有无中，其然岂其然？
【注释】
一丝不肯挂：“一丝不挂”，本为佛教语，用以比喻不染尘俗，此处借以说明琴上没有一根弦。
杂兴赏析
作者的《南湖集》中，有一组《杂兴》诗。这组诗大都写的是与古代人物有关的事迹。作者用杂感的方式，对这些事迹进行富于理趣的评论，本篇是其中的一首，就晋代陶渊明蓄有无弦琴事抒感。
据梁昭明太子萧统所作的《陶渊明传》称：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”（《晋书·陶潜传》有相同的记载）
诗的前半“渊明膝上桐，一丝不肯挂。弹声聒天地，无人知此话”四句，前两句说，渊明膝上抚弄的古琴，一根琴弦也没有。琴是凭藉琴弦发音的，既然“一丝不挂”，这无弦琴自然便是无声琴了。后两句用假设语气，意谓即使弹声聒耳，也没有人晓知其意。聒，嘈杂。琴既无弦，何能有声？但渊明先生却在喝酒舒适之时，常常抚弄此琴，以娱心意，则是无声之中，也似乎被认为有声存在了。周代俞伯牙弹琴，友人钟子期理解他的琴音。伯牙志在高山，钟子期说：“善哉！峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期说：“善哉！洋洋兮若江河。”成为伯牙的知音。后来钟子期去世，伯牙感伤再没有知音的人了，就此断弦，不再弹琴。（见《吕氏春秋·本味》）渊明先生蓄有无弦之琴，是否因为他处于那个变乱的时代，也有同样的伤感呢？但渊明平时不解音律，所以他的抚琴，只能是象征性的寄意罢了。倘若渊明先生自己认为此琴有声，即使弹声能使天地间充满繁杂的音响，也是没有人理解其中的意思的；若说是没有知音，这无弦琴，自然也谈不上断弦了。
后半四句“谓琴只这是，世间何用弦？谓在有无中，其然岂其然？”两用设问设答，意思是说：如果只有无弦琴才能算琴，那么世间的琴，又何必用弦呢？如果说，琴声只在若有若无之间，这难道是真的如此吗？作者认为这种琴，只能是渊明的琴，世上的琴并不如此。没有渊明的境遇，大可不必蓄上无弦琴，以自炫清高，自认为世间没有同调。据当时有关记载，作者卜居南湖，声伎服玩之盛，甲于天下，则知作者所爱的定是有弦之琴。苏轼《琴诗》说：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”苏轼认为有好琴，还要有高妙的弹技，方能奏出高妙动听的乐曲。陶渊明既不解音律，当然说不上弹技。则是渊明之琴，只有当他抚弄的时候，他可以说“声音在有无之间”。抚弄是凭指头的，抚弄有弦之琴，才会发出音响；渊明之琴，既然无弦，凭指头抚弄此琴，也只能说仿佛有声，聊以供自家聆听其中的真意罢了，他人是不必为之诠释的。
（马祖熙）
【作者】
张镃：（1153—1235）字功父，一字时可，号约斋，临安（今浙江杭州）人，先世居成纪（今甘肃天水）。张俊之后。官奉议郎、直秘阁，权通判临安府事，终左司郎官。曾参与谋诛韩侂胄。有《南湖集》。