菩萨坟并序原文
菩萨坟并序
龚自珍
菩萨坟者，亦曰公主坟，辽圣宗第十女墓也。小字菩萨，未嫁而死。《辽史》无传。北方海棠少，此地始生之。自是海棠之盛，逾于江国，土人囚以海棠谥主云。坟在西山无相寺。
菩萨葬龙沙，魂归玉帝家。
余春照天地，私谥亦高华。
大脚鸾文靿，明妆豹尾车。
南朝人未识，拜杀断肠花。
菩萨坟并序赏析
本诗是作者在道光七年丁亥(1827)三十六岁时作。这是写辽公主菩萨坟的诗。《序》称公主是辽圣宗第十女，《辽史》无传。按《辽史》卷六十五《公主表》，辽圣宗十四女，十四女中亦无菩萨，《序》称“菩萨”是小字，查《公主表》，圣宗第十女名十哥，下嫁奚王萧高久，亦非菩萨，是菩萨亦不见于《公主表》，菩萨坟在西山无相寺。序中说得之传闻。
首联：“菩萨葬龙沙，魂归玉帝家。”“龙沙”，泛指边塞地区。按辽圣宗统和四年(986)正月，“讨女真，所获生品十余万，马二十余万及诸物”(《辽史》卷十一《圣宗记》)。说明圣宗时，辽已与北方女真族发生战争。在对宗时，西山一带已成为边塞，所以称为龙沙。作者赞美菩萨“魂归玉帝家”，即生前是帝王家的公主，死后升入天宫，到了玉帝的家里。次联写出作者写这首诗的动机，即听那里的人传说，菩萨死后，葬在西山无相寺，那里始生海棠，盛极一时，胜过江南。那里的人当认为是公主的光辉借海棠花的色彩照耀天地，因称菩萨为海棠公主。这是民间的私下称号，所以说“私谥”。用海棠来称公主，海棠花的光彩照耀天地所以称为“高华”。这样赞美公主，是根据那里人的传说来的。作者这样赞美公主，不光是用那里人的传说，还有他的用意。
三联：“大脚鸾文靿，明妆豹尾车。”作者赞美辽国妇女不缠足，所以公主也是大脚，穿着有鸾鸟纹的筒靴。本指靴筒，这里指有筒的靴。公主出外时，是明妆，妆饰鲜明，坐着有豹尾装饰的车子。这就显出跟当时汉族的妇女不同了。汉族妇女那时缠足，穿三寸金莲的小鞋，出外坐有帽遮蔽的车子。作者赞美公主的大脚，穿筒靴，正含有反对汉族妇女缠足的意思。作者写《病梅馆记》反对把梅花残害。那他的赞美大脚，则含有反对汉族迫使妇女缠足的意思，比他反对残害梅花的感情当更为深切。他赞美公主穿筒靴，坐豹尾车，显出跟男儿具有相类的美姿。这里含有批评汉族让妇女坐着有帏蔽的车，不敢见生人，恹恹无生气的意思。显出作者具有冲破世俗的谬见和陋俗的见解。
末联：“南朝人未识，拜杀肠断花。”“肠断花”为秋海棠的别名，见《广群芳谱·花谱·秋海棠》，即指《序》里讲的“海棠”，为当地人所称道。“南朝人”指宋人，即汉族人。西山一带是汉族人聚居处。汉族人不识公主的大脚和英姿而不去赞美，却极其赞美在那里盛开的海棠花，说成是公主的“余春照天地”，加以高华的私谥，作者认为从这里看出汉族并不真正认识公主，只是尽力赞美海棠花。“拜花”是崇拜之极的意思。
这首诗的特点，主要是作者有破除陋俗，使汉族妇女从残害她们的缠足中解放出来的思想，有反对把妇女关在有帏子的车中，使妇女能够具有与群众相见的英气。这是龚自珍的特点之一。再说作者有历史眼光。在作者游西山无相寺时，那里是京都的西郊，不是什么边塞，但作者从辽代来看，因为辽和女真族发生战争，那里当时已成为边塞，所以称那里为“龙沙”了。还有作者运用映衬手法，是虚和实的映衬。说公主的“余春照天地”，是那里人的说法，是虚的。因此那里人的私谥也是虚的。他说公主的大脚，说公主坐豹尾车，是实的。辽国的公主都是这样的。虚是那里人的想法和私谥，实是作者的看法，这又是一种对照，最后点明前一种的看法是未识公主，作者的看法才是识得公主，这又构成一种对照。在“未识”和含蓄地暗示自己的识得里，含有作者深刻的用意，值得体会。作者不仅在这首诗里赞大脚，还在《罗门望》中，有“娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎！”赞美少数民族妇女的大脚，他更反对缠足，在《己亥杂诗》一一七首里说：“侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾。”认为侯王选择元配，元配的美德难道就在这双小脚上吗？这更是对小脚的反对。
（周振甫）
【作者】
*龚自珍(1792－1841)，一名巩祚，字璱人，号定庵，又号羽琌山民，浙江仁和（今杭州市）人。道光九年(1829)进士。历官内阁中书、宗人府主事、礼部主事、主客司主事等职。年四十八辞官南归。五十岁卒于丹阳云阳书院。少有才略，博学多闻，精通经史地理，兼工诗词。由于处于清末动乱之际，力图改革，其诗多含政治内容。议论纵横，词采瑰丽，堪称近代开风气的思想家与文学家。有《龚自珍全集》。其中《己亥杂诗》三百五十首，最为人称道。