《大雅·文王之什·皇矣》原文
大雅·文王之什·皇矣
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
《大雅·文王之什·皇矣》注释翻译
注释
莫：安定。一说通“瘼”，疾苦，病。
二国：夏朝与商朝。一说豳国与邰国，一说“上国”之误，指殷商。
获：得到民心。
度〔duó〕：图谋，一说相处。
耆〔jī〕：通“稽”，考察。一说憎恶。
廓：大，一说规模。
作之屏〔bǐng〕之：作：借为“柞”，砍伐树木。屏，同“摒”，除去。
其菑〔zī〕其翳：菑，直立而枯死的树木。翳，同“殪”，倒伏于地枯死的树木。
其灌其栵〔liè〕：灌，丛生的树木。栵，丛生的小树，一说成行而生的树木，一说死而复生的枝杈。
其柽〔chēng〕其椐〔jū〕：柽，树木名，亦称三春柳或红柳。椐，树木名，俗称灵寿木。
其檿〔yǎn〕其柘〔zhè〕：檿，树木名，又称山桑。柘，树木名，落叶灌木或乔木。
串夷载路：串夷，即犬戎。载，语气助词，无实义。路，通“露”，败坏，一说顺应。
配：婚配。
省〔xǐng〕：察看。一说完善。
兑：直立。
对：疆界，一说生明君。
大伯：即太伯，太王长子。
锡：同“赐”。
奄：全、尽，一说大。
貊〔mò〕：通“莫”，传布。一说静。
类：善。一说分辨善恶。
王〔wàng〕：称王，统治。
比：使人亲附。
比：及至，等到。
悔：假借为“晦”，晦暗，不明。
祉〔zhǐ〕：福。
施〔yì〕：延续。
畔援：跋扈，暴戾。一说同“盘桓”。
歆〔xīn〕羡：爱慕，羡慕。一说犹“觊觎”。
诞：句首发语词，无实义。一说大。
密：古国名，在今甘肃灵台一带。
距：通“拒”，抗拒，抵御。
侵阮徂共〔gōng〕：阮，古国名，在今甘肃泾川一带。共，古国名，在今甘肃泾川一带。
按：控制，遏止。
祜〔hù〕：福。
京：高耸的土丘。
矢：借作“施”，陈列。
鲜〔xiǎn〕：同“巘”，大山上的小山。
将：旁边。
方：准则，典范。
大声以色：大声说话，以脸色示人。一说大指注重。
长夏以革：时间长久，改变原有法度，“长夏”指多个夏天，形容时间长。长，一说作为首领、尊长；一说凭恃。夏，一说周分封的中原各诸侯国；一说夏楚，指刑具。革，改变，一说兵甲。
仇方：友邦，邻国。一说敌国。
钩援：一种攻城器械，以钩钩入城墙，牵绳攀援而登。
临冲：两种战车。临车可居高临下地攻城，冲车可从侧旁冲击攻城。
崇墉：崇，古国名，在今陕西西安、户县一带。墉，城墙。
闲闲：摇动貌，一说强盛貌。
言言：高大貌。
执讯连连：执讯，对所获敌人加以讯问。连连，接连不断，一说徐缓。
攸馘〔guó〕安安：馘，古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。安安，从容徐缓貌。
是类是祃〔mà〕：类，出征时祭天。祃，行军驻扎处举行的祭祀。
是致是附：致，招致，一说送来。附，通“抚”，安抚，一说依附。
茀茀〔bó bó〕：强盛貌。
仡仡〔yì yì〕：高耸貌。
肆：疾，快，一说通“袭”。
忽：灭亡。
拂：违背，悖逆。
译文
上帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。上帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。
砍伐山林清理杂树，去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平，灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除，山桑黄桑杂生四处。上帝迁来明德君主，彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。
上帝省视周地岐山，柞树棫树都已砍完，苍松翠柏栽种山间。上帝为周兴邦开疆，太伯王季始将功建。就是这位祖先王季，顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长，致使福庆不断增添。上帝赐他无限荣光，承受福禄永不消减，天下四方我周占全。
就是这位王季祖宗，上帝审度他的心胸，将他美名传布称颂。他的品德清明端正，是非类别分清眼中，师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此，他的德行永远光荣。已经接受上帝赐福，延及子孙受福无穷。
上帝对着文王说道：“不要徘徊不要动摇，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从，对抗大国实在狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，天下四方安乐陶陶。
密人凭着地势高险，出自阮国侵我边疆，登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野，占据岐山南边地方，就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样，他是人民优秀国王。
上帝告知我周文王：“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色，莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响，上帝意旨遵循莫忘。”上帝还对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”
临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。
翻译
崇高伟大是那天帝，照临下界光明显耀。监察观照天下四方，以求百姓生活安定。正是殷商这个国家，治国理政不得民心。念及天下四方之国，于是推究加以审度。天帝经过考察之后，憎恶殷商十分深重。于是回头向西顾望，此地堪可作为居处。砍伐林木清除杂树，枯树或直或已倒地。修剪清楚整治齐平，丛生灌木或大或小。排开杂木辟除乱枝，乃红柳树和灵寿树。去除杂枝剔掉乱叶，是那山桑还有柘树。上帝迁附明君之德，犬戎之族继而败退。天帝确立文王婚配，承受天命已经巩固。天帝视察岐山一带，栎树白桵抽出新枝，松树柏树笔直耸立。天帝建国划定疆界，就从太伯王季之时。正是这位名王季者，顺父心意而有友爱。因此友爱他的兄长，而使吉庆积累深厚。上帝赐他荣耀光辉，承受福禄没有终尽，天下四方全都占有。正是这位名王季者，天帝审视测度其心，宣扬流布美好名声。他的德行充满光明，充满光明无比美善，堪为尊长和那国君。称王统领如此大国，能使百姓归顺亲附。等到周代文王之时，他的德行毫无晦暗。既已承受天帝之福，传承延续后代子孙。天帝对那文王说道，不要暴戾或者跋扈，不要羡慕而生贪婪，应当渡河先登彼岸。密国之人没有恭敬，胆敢对抗西周大国，侵略阮国去往共国。文王对此勃然大怒，于是整顿他的军队，遏止去往共国之军，以使大周福祚深厚，以使天下人心满足。密人凭借高丘地势，从阮边界发动侵略，登上我国高峻山冈。不要陈兵在我丘陵，那是我的山陵大丘。不要饮用我的泉水，那是我的山泉水池。文王审度山巘平原，占据岐山南面之所，处于渭水旁边之地。他是万国效法典范，他是统领百姓之王。上帝对那文王说道，我心思怀光明之德。语不大声给人脸色，历时弥久不改本制。识得大道知晓至理，顺应天帝所立法则。上帝对那文王说，咨询友邦一起商讨，联合你的兄弟之国。用你那些攀爬钩援，和你那些临冲战车，讨伐攻破崇国城墙。临冲战车摇动前进，崇国城墙高大屹然。讯问俘虏接连不断，割取敌耳徐缓不迫。行军出征祭祀天神，招降敌军安抚民众，四方诸国不敢侮慢。临冲战车威风强盛，崇国城墙宛然高耸。出征讨伐快速攻破，使之灭绝使之消亡，四方诸国不敢悖逆。
《大雅·文王之什·皇矣》题解赏析
解读
《皇矣》也是一首以周朝开国创基为题材的史诗，从太王写到王季及文王，重点歌颂了文王伐密灭崇的赫赫武功。《毛诗序》云：“天监代殷，莫若周；周世世修德，莫若文王。”朱熹《诗集传》云：“此诗叙太王、太伯、王季之德，以及文王伐密伐崇之事也”，概括得比较全面。
全诗共分八章，每章十二句，叙事周详，内容宏大。本诗前二章从古公亶父由豳地迁往岐山写起，展现了太王开地垦山、精勤创业的事迹。三、四两章写王季继承父业，以其贤明之德使周不断发展壮大，并将周之祖业传于文王。五、六、七、八四章以较多笔墨描写了文王伐密灭崇的战争过程，及四方诸国敬服归顺的成果，对文王的武功予以了热切称颂。诗中贯穿着天命所归的思想，甚至将天帝人格化，折射出上古时期浓厚的天命哲学。
赏析
这也是一首颂诗，是周部族多篇开国史诗之一。它先写西周为天命所归及古公亶父（太王）经营岐山、打退昆夷的情况，再写王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功。这些事件，是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“开国元勋”，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，所以作者极力地赞美他们，歌颂他们，字里行间充溢着深厚的爱部族、爱祖先的思想感情。《毛序》说：“《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”全诗八章，有四章叙写了文王，当然是以文王的功业为重点的。但谓诗意乃“周世世修德莫若文王”还是值得推究的。朱熹《诗集传》说：“此诗叙太王、太伯、王季之德，以及文王伐密伐崇之事也。”比较客观和全面，比较准确地掌握住了此篇诗歌的主题。
全诗八章，章十二句。内容丰富，气魄宏大。前四章重点写太王，后四章写文王，俨然是一部周部族的周原创业史。
首章先从周太王得天眷顾、迁岐立国写起。周人原先是一个游牧民族，居于今陕西、甘肃接境一带。传说从后稷开始，做了帝尧的农师，始以农桑为业，并初步建国，以邰（今陕西武功一带）为都（见《大雅·生民》）。到了第四代公刘之时，又举族迁往豳（邠）地（今陕西旬邑一带），行地宜，务耕种。开荒定居，部族更加兴旺和发展（见《大雅·公刘》）。第十三代（依《史记·周本纪》）为古公亶父（即周太王），因受戎狄之侵、昆夷之扰，又迁居于岐山下之周原（今陕西岐山一带），开荒垦田，营建宫室，修造城郭，革除戎俗，发展农业，使周部族日益强大（见《大雅·緜》）。此章说是天命所使，当然是夸张的说法。但尊天和尊祖的契合，正是周人“君权神授”思想的表现。
第二章具体描述了太王在周原开辟与经营的情景。连用四组排比语句，选用八个动词，罗列了八种植物，极其生动形象地表现太王创业的艰辛和气魄的豪迈。最后还点明：太王赶走了昆夷，娶了佳偶（指太姜），使国家更加强大。
第三章又写太王立业，王季继承，既合天命，又扩大了周部族的福祉，并进一步奄有四方。其中，特别强调“帝作封作对，自大伯王季”。太王有三子：太伯、虞仲和季历（即王季）。太王爱季历，太伯、虞仲相让，因此王季的继立，是应天命、顺父心、友兄弟的表现。写太伯是虚，写王季是实。但“夹写太伯，从王季一面写友爱，而太伯之德自见”（方玉润《诗经原始》），既是夹叙法，亦是推原法，作者的艺术用心，是值得深入体味的。
第四章集中描述了王季的德音。说他“克明克类，克长克君；王比大邦，克顺克比”，充分表现了他的圣明睿智，为王至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以突出其尊贵的地位和煊赫的名声；而“比于文王，其德靡悔”，既说明了王季的德泽流长，又为以下各章写文王而做了自然的过渡。
《皇矣》在《大雅·文王之什》，当然重点是在歌颂和赞美文王。因而此诗从第五章起，就集中描述文王的功业了。
第五章先写上帝对文王的教导：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”即要文王勇往直前，面对现实，先占据有利的形势。虽不言密人侵入和文王怎么去做，但其紧张的气氛已充分显示了出来。接着作者指出“密人不恭，敢距大邦”，一场激烈的战争势在难免了。密人“侵阮阻共”，意欲侵略周国，文王当机立断，“爰整其旅，以按徂旅”，并强调，这是“笃于周祜”、“对于天下”的正义行动。
第六章写双方的战斗形势进一步发展。密人“侵自阮疆，陟我高冈”，已经进入境内了。文王对密人发出了严重的警告，并在“岐之阳”、“渭之将”安扎营寨，严正对敌。写出情况十分严峻，使读者如临其境。
第七章写战前的情景，主要是上帝对文王的教导，要他“不大声以色，不长夏以革”，就是不要疾言厉色，而要从容镇定；不要光凭武器硬拼，而要注意策略。要“顺帝之则”、“询尔仇方，同尔兄弟”，即按照上帝意志，联合起同盟和兄弟之国，然后再“以尔钩援，与尔临冲”，去进攻崇国的城池。崇国当时也是周国的强敌，上言密，此言崇，实兼而有之，互文见义。
最后一章是写伐密灭崇战争具体情景。周国用它“闲闲”、“茀茀”的临车、冲车，攻破了崇国“言言”、“仡仡”的城墙，“是伐是肆”，“执讯”、“攸馘”，“是致是附”、“是绝是忽”，取得了彻底的胜利，从而“四方无以拂”，四方邦国再没有敢抗拒周国的了。
由此可见，《皇矣》在叙述这段历史过程时是有顺序、有重点地描述的。全诗中，既有历史过程的叙述，又有历史人物的塑造，还有战争场面的描绘，内容繁富，规模宏阔，笔力遒劲，条理分明。所叙述的内容，虽然时间的跨度很大，但由于作者精心的结构和安排，读者读起来．却又感觉是那么紧密和完整。特别是夸张词语、重叠词语、人物语言和排比句式的交错使用，章次、语气的自然舒缓，更增强此诗的生动性、形象性和艺术感染力。孙鑛说，这这样的诗篇“有精语为之骨，有浓语为之色，可谓兼终始条理，此便是后世歌行所祖。以二体论之，此尤近行”（陈子展《诗经直解》引），是有一定道理的。
