奉先刘少府新画山水障歌原文
奉先刘少府新画山水障歌
杜甫
堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾！
闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。
画师亦无数，好手不可遇。
对此融心神，知君重毫素。
岂但祁岳与郑虔，笔迹远过杨契丹。
得非玄圃裂？无乃潇湘翻？
悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿。
反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入。
元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣。
野亭春还杂花远，渔翁暝踏孤舟立。
沧浪水深青溟阔，欹岸侧岛秋毫末。
不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。
刘侯天机精，爱画入骨髓。
自有两儿郎，挥洒亦莫比。
大儿聪明到：能添老树巅崖里。
小儿心孔开：貌得山僧及童子。
若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓？青鞋布袜从此始！
奉先刘少府新画山水障歌赏析
天宝十三年（754），由于连日秋雨导致洪灾，长安缺粮，杜甫只好带着家眷一起前往奉先，而当时的奉先县令杨某，与杜甫的妻子是同族。这首诗就是在奉先写的。《文苑英华》本中有注云：“奉先尉刘单宅作。”少府是当时对县尉的尊称，唐时，称县尉为少府，县令称为明府。山水障，障，指屏障，山水障即画有山水的屏障。当时唐人很流行在屏障上面写诗，这首诗描绘画中的场景及画面表达出来的意境，非常细致生动，传神写照，让人有一种身临其境的感觉，并且对后世的题画诗有影响。
起笔突兀，气韵生动，至“反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入”云云，为第一段，评述刘少府之画技；“野亭”以下为第二段，细言画面内容，兼及刘之二子；末以“青鞋布袜从此始”作结，正所谓见画而有青山之想也。老杜谈艺论画之作，往往超尘脱俗，本篇又为个中翘楚，故宋之王荆公、苏东坡皆录此诗及《戏题王宰山水图歌》（详见下篇）于座右，“时时哦之，以快滞懑”（见《苕溪渔隐丛话》）；杨万里则以为“堂上不合生枫树”两句是诗中之“惊人句”（见《诚斋诗话》），足见老杜此诗之艺术魅力。
奉先刘少府新画山水障歌句解
1、堂上，厅堂当中。不合，不应当。底，什么，是六朝时代的方言。厅堂当中是不应当或是不会长出枫树，可如今不但长出来了，还有烟雾缭绕着江山，用来形容刚刚见到画障时的惊诧之情，画工之妙几乎能以假乱真。
2、君，指刘单。扫却，画成。“扫”字，表明其绘画功力的精到，能够一挥而就。赤县图，画的也许是长安或奉先县的图画。
3、沧洲趣，所见到的山水画上面的隐士们流连于山水间的乐趣。
4、毫素，作画所使用的毛笔（毫）和绢素（素），在这里代指书法艺术。这两句是说你（刘单）将全部心灵都融化到画中，可见其对画艺的重视。
5、祁岳与郑虔，是杜甫的同时代人，皆擅长山水画。杨契丹，隋朝著名画师。
6、得非，莫不是。玄圃，也写作“县圃”，位于昆仑山的顶峰，是传说中仙人居住的地方。潇湘，潇水与湘水，是湖南的两江，在湖南零陵县处合流，因此并称为“潇湘”。由于玄圃为山，饰以“裂”字；潇湘为水，饰以“翻”字。
7、这两句写此画能够陶冶人的性情，引人沉思与遐想。天姥，山名，位于浙江的新昌县，杜甫早年游历吴越时曾登上此山。清猿，叫声凄凉清婉的猿猴。
8、反思，回想。蒲城，奉先县。鬼神入，鬼神降世。
9、元气，夺天地之造化的自然之气。元气淋漓，形容笔墨的酣畅与饱满，巧夺天工。障犹湿，由于障上的画是新画好的，墨迹还没干，因此说“障犹湿”。真宰，指天神。
10、野亭，指画面当中的山中之亭。春回，春回大地，指该画画的是春天的场景。暝，暮色苍茫的傍晚时分。
11、沧浪，原是水名，这里用于形容水的清澈。青溟，指碧海。侧岛，即旁岛，即不在水中央。秋毫末，秋毫之末，形容非常细小。
12、湘妃，指舜帝的两个妻子，娥皇和女英。由于画面上面有斑竹，因此联想到湘妃传说：舜死在苍梧之地，二妃（即娥皇、女英）为之痛哭，泪水洒在竹子上，竹枝上都是染泪的斑点。
13、刘侯，刘单。天机，天资、天性。这里是指出刘单天资过人又热爱绘画，因此得以超过前人。
14、亦莫比，没人可以比得上。
15、心孔开，心眼开窍。貌，描摹。
16、若耶溪，今浙江绍兴的若耶山下，溪上有云门寺，风景优美。
17、胡为，为什么。泥滓，泥淖，指污浊的现实。
18、青鞋布袜，归隐者的打扮。从此始，从此而去，归隐山水之间，即有出世之感。
奉先刘少府新画山水障歌作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。