今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮出自纳兰性行德《眼儿媚》（林下闺房世罕俦）：林下闺房世罕俦。偕隐足风流。今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮。中年定不禁哀乐。其奈忆曾游。浣花微雨，采菱斜日，欲去还留。
今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮出处
《眼儿媚》
纳兰性德
林下闺房世罕俦。
偕隐足风流。
今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮。
中年定不禁哀乐。
其奈忆曾游。
浣花微雨，采菱斜日，欲去还留。
今来忍见,鹤孤华表,人远罗浮故事赏析
这首词的主题，有的注本说是写给隐居友人的，这是不对的，应该还是悼亡。之所以会误解为隐居主题，主要是前两句的误导：“林下闺房世罕俦，偕隐足风流”，这是用到《世说新语》的一则典故——谢遏夸自己的姐姐好，张玄夸自己的妹妹好，有一位尼姑和谢、张两家都有交往，有人请她品评两位女子的高下，尼姑很会说话：“谢家姐姐神态闲适，有林下之风；张家妹妹心清如玉，有大家闺秀之态。”
谢遏的姐姐就是大才女谢道蕴，林下之风说的是魏晋竹林名士的气度。知道了这个典故出处，我们就知道“林下闺房”应该断句为“林下、闺房”，无论是谢姐姐的林下之风，还是张妹妹的闺房之态，都是无与伦比的，若能与这样的女子一同隐居，真是莫大的风流快事！但容若这里并非称羡某位隐居友人的生活，线索就在下一句“今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮”。
“今来忍见”，有注本认为“忍”通“认”，依据在《管子·大匡》“夫国之疑二三子，莫忍老臣”，郭沫若等人集校为：“‘忍’假为‘认’。言邑郊之二三子不识鲍叔。”其实这个依据用在这里并不合适，《管子》是一部错讹百出的书，又属早期典籍，就算把“忍”假借为“认”，容若这时候也不会再这么用字了。按照诗歌语言的惯例，这个“忍”应为反训，意思是“不忍”、“怎忍”，和上一首词里“知”训为“不知”、“怎知”是一样的。“今来忍见”就是说如今不忍看见。不忍看见什么呢？是“鹤孤华表，人远罗浮”。这样理解，意思是非常顺畅的。
“鹤孤华表，人远罗浮”，用到两个典故。“鹤孤华表”，字面是说仙鹤孤独地站在华表上，故事是这样的：汉朝有个叫丁令威的辽东人上灵山学道，学成之后化为仙鹤飞回故里，停在华表之上，用人的声音念了一首诗：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”这故事虽然不大禁得起推敲，但作为一个仙家常典，诗人们很是爱用。用到这个典故，有时是表示对成仙的向往，有时是表示人已仙去。所谓仙去，就是死了。
“人远罗浮”是一个和罗浮山有关的典故。罗浮山是广东名山，晋代名人葛洪曾经在此修道。一个更为美丽的传说是：隋朝人赵世雄在这里遇到了一位美女，体香芬芳。两人饮酒对谈，越谈越是投机，赵世雄不知不觉就醉倒了。醒来之后，那女子已经不见，只有一株梅树盛开在自己身边。这个典故也常被用来咏梅，比如宋词里有“罗浮淡妆素质，呼翠凤、飞舞斓斑。参横月落，留恨醒来，满地香残”，再如“怕它香已飘零，罗浮梦断，不与东君接”，都是很漂亮的句子。但这里用到罗浮典故，重点并不在此。
“鹤孤华表，人远罗浮”，一个是说人已仙去，一个是说美女从自己的生活中消失了，联系起来，说的当时亡妻卢氏，悼亡的主题在这里就看出来了。
下片“中年定不禁哀乐，其奈忆曾游”，继续悼亡的意思。这句话看起来是平铺直叙，所以一不小心就很容易忽略过去，其实这是用到《世说新语》里的一则典故，只有读出这则典故，才能凿实悼亡主题。《世说新语·言语》载：太傅谢安对右将军王羲之说：“中年伤于哀乐，每与亲友分别，总会难受好多天。”“中年伤于哀乐”是谢安的原话，所谓“哀乐”，这里作为偏义复词，偏重“哀”，而“乐”是没有实义的，就像我们常说的“恩怨”，偏指“怨”，和“恩”没有多大关系。
容若化用谢安的话，表达了一种人到中年、难禁别离之悲的沧桑感。其实说是中年沧桑，容若总共也只活到三十一岁。为什么这么快就有了中年之叹呢？正如古诗说的“相思令人老”，爱侣死了，相思不已，整日处在悲痛的情绪中，再年轻也觉得老了。
词的最后三句既易解又费解：“浣花微雨，采菱斜日，欲去还留”。说它易解，因为从写实角度来讲确实易解，“浣花微雨，采菱斜日”是说容若眼前所见的自然美景，这是一种带有伤感情绪的景色，特别能够感染一颗伤感的心，容若不想继续沉浸下去，却在这种情绪里拔不出来，所以才会有“欲去还留”之叹；说它难解，因为很难断定这几句到底是写实还是用典，毕竟“浣花”很容易让人想到成都杜甫草堂之畔的浣花溪，又可能出自张泌的那句“浣花溪上见卿卿”，暗示着当下“欲去还留”这条小溪正是当年自己与卢氏共同玩赏的地方，是因为故地重游才“欲去还留”的。
这个小小的疑难倒不重要，因为它并不会干扰我们的理解。读这首词，重要的是先把“鹤孤华表，人远罗浮”理解清楚，再要看出“中年定不禁哀乐”的出处，这样就不会误解主题了。
