声律启蒙三肴注释版
三肴
三肴·其一
《风》对《雅》[1]，象对爻[2]。
巨蟒对长蛟。
天文对地理[3]，蟋蟀对蟏蛸[4]。
龙夭矫[5]，虎咆哮。
北学对东胶[6]。
筑台须垒土[7]，成屋必诛茅[8]。
潘岳不忘《秋兴赋》[9]，边韶常被昼眠嘲[10]。
抚养群黎[11]，已见国家隆治[12]；滋生万物，方知天地泰交[13]。
注释
1、《风》：即《国风》，与《雅》《颂》并列，是《诗经》的一部分。大抵是周初至春秋间各诸侯国的歌谣。包括《周南》《召南》和《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，也称为“十五国风”，共一百六十篇。《雅》：与《风》《颂》并列，是《诗经》的一部分。是周王畿内乐调，朝廷正乐。又分《大雅》《小雅》。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《大雅》三十一篇，多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等的功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《小雅》七十四篇，大抵产生于西周后期和东周初期。这时王政衰微，政治黑暗，诸多矛盾日益尖锐。故其中诗篇较多的是指斥朝政缺失，反映社会动乱，表现周室与西北戎狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾；也有少数是统治阶级宴会的乐歌。
2、象：《周易》学术语，即卦象。指《周易》每卦所象征的事物及其爻位等关系。术数家视卦象以测天理、人事。《周易》卦象由六爻组成。《周易》各卦附有《象传》。又分“大象”“小象”。“大象”，是以卦象为根据来解释各卦的文辞。《周易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。’”唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”“小象”，是说明每卦各爻的文辞。《周易·乾》：“潜龙勿用，阳在下也。”唐孔颖达疏：“自此以下至‘盈不可久’，是夫子释六爻之象辞，谓之小象。”爻：《周易》中组成卦的符号，称“爻”。爻有阴阳之分。“—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦。两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意。
3、天文：日、月、星、辰等天体在宇宙间分布运行等现象。古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。《周易·贲》：“观乎天文，以察时变。”地理：土地、山川等的环境形势。《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”唐孔颖达疏：“地有山川原隰，各有条理，故称理也。”《汉书·郊祀志下》：“三光，天文也；山川，地理也。”
4、蟏蛸（xiāoshāo）：蜘蛛的一种，脚很长。通称蟢子。《诗经·豳风·东山》：“伊威在室，蟏蛸在户。”唐孔颖达疏：“蟏蛸，长踦，一名长脚。荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为罗网居之，是也。”清后期通行本《声律启蒙撮要》此处作“螵蛸（piāoxiāo）”。螵蛸，指螳螂的卵块。亦可指螳螂。产在桑树上的名桑螵蛸，可入药。《礼记·月令》“（仲夏之月）小暑至，螳蜋生。”汉郑玄注：“螳蜋，螵蛸母也。”但“螵蛸”之“蛸”，诗韵（“平水韵”）在下平“二萧”部；“蟏蛸”之“蛸”，诗韵（“平水韵”）在下平“三肴”部。二字虽同形但并不同音。《佩文诗韵》区分甚清。《广韵》，“螵蛸”之“蛸”，收在下平“四宵”部；“蟏蛸”之“蛸”，收在下平“五肴”部。说明《佩文诗韵》有所本，在中古音系统里，二字不同音。考之唐宋以来诗人作品实际用例，亦与韵书相合。因此，《声律启蒙·下平三肴》篇不当有“螵蛸”，今改为“蟏蛸”，以合韵例。且“蟋蟀”“蟏蛸”，皆为《诗经》名物，自是工对。明涂时相本《声律发蒙》，亦作“蟏蛸”。
5、龙夭矫：语典出自《淮南子·修务训》：“木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫。”夭矫，屈伸自如貌。《史记·司马相如列传》：“长啸哀鸣，翩幡互经，夭矫枝格，偃蹇杪颠。”唐张守节正义引晋郭璞曰：“皆猿猴在树共戏恣态也。夭矫，频申也。”
6、北学：指周代设在京城的最高学府之一。相传夏、商、周三代的最高学府内分东西南北四学和太学。《大戴礼记·保傅》引《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。”《汉书·贾谊传》亦引，文字大同小异。东胶：周代的大学。《礼记·王制》：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序……周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。”汉郑玄注：“东序、东胶亦大学，在国中王宫之东……西序在西郊。”东胶、西序本为夏周之小学、大学，后用以泛指兴教化、养耆老的场所。《陈书·儒林传·沈不害》：“故东胶西序，事隆乎三代；环林璧水，业盛于两京。”
7、筑台：建造游观之台。《国语·周语中》：“国无寄寓，县无施舍，民将筑台于夏氏。”三国吴韦昭注：“台，观台也。”
8、成屋：建成房屋。诛茅：典出《楚辞·卜居》：“宁诛锄草茅，以力耕乎？”意为芟除茅草。引申为结庐安居。唐吴融《和峡州冯使君题所居》：“三年拔薤成仁政，一日诛茅葺所居。”
9、潘岳：字安仁，西晋文学家。见前注。《秋兴赋》：潘岳所作，赋中名篇。
10、边韶常被昼眠嘲：本句典出《后汉书·文苑列传上》：“韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：‘边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。’韶潜闻之，应时对曰：‘边为姓，孝为字。腹便便，“五经”笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？’嘲者大惭。”边韶，字孝先，陈留浚仪（今河南开封）人。以文章知名，教授弟子数百人。桓帝时为太中大夫，著作东观。迁北地太守，入拜尚书令。后为陈相，卒于官。
11、群黎：万民，百姓。《诗经·小雅·天保》：“群黎百姓，徧为尔德。”汉郑玄笺：“黎，众也。群众百姓。”宋朱子集传：“群，众也。黎，黑也，犹秦言黔首也。”
12、隆治：指国家得到高度治理，已是太平盛世。
13、泰交：语出《周易·泰》：“天地交，泰。”谓天地之气相交，物得大通。后因以“泰交”谓上下不隔，互通声气。
三肴·其二
蛇对虺[1]，蜃对蛟[2]。
麟薮对鹊巢[3]。
风声对月色，麦穗对桑苞[4]。
何妥难[5]，子云嘲[6]。
楚甸对商郊[7]。
五音惟耳听[8]，万虑在心包[9]。
葛被汤征因仇饷[10]，楚遭齐伐责包茅[11]。
高矣若天，洵是圣人大道[12]；淡而如水，实为君子神交[13]。
注释
1、虺（huǐ）：即腹蛇，剧毒。亦泛指蛇类。《诗经·小雅·斯干》：“维熊维罴，维虺维蛇。”唐孔颖达疏：“《释鱼》云：‘蝮虺，博三寸，首大如擘。’舍人曰：‘蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。’孙炎曰：‘江淮以南谓虺为蝮，广三寸，头如拇指，有牙，最毒。’”
2、蜃：一般认为是大蛤蜊。《礼记·月令》：“雉入大水为蜃。”汉郑玄注：“大蛤曰蜃。”古人认为蜃气能幻化成楼阁，即海市蜃楼。《史记·天官书》：“故北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚，下有积钱，金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。”但《康熙字典》引《本草》云：“蜃，蛟之属，其状亦似蛇而大，有角如龙状，红鬣，腰以下鳞尽逆，食燕子。能吁气成楼台城郭之状，将雨即见，名蜃楼，亦曰海市。其脂和蜡作烛，香凡百步，烟中亦有楼阁之形。”《康熙字典》引《本草》即《本草纲目》，该书，“蜃”为“蛟龙”纲目之附录。《本草纲目》实据宋陆佃《埤雅·释鱼·蜃》：“《杂兵书》曰：‘东海出气如鳖，渭水出气如蜃。’蜃形如蛇而大，腰以下鳞尽逆。一曰状似螭龙，有耳有角，背鬛作红色。嘘气成楼台，望之丹碧，隐然如在烟雾，高鸟倦飞，就之以息，喜且至，气辄吸之而下。今俗谓之‘蜃楼’，将雨即见。《史记》曰：‘海旁蜃气成楼台，野气成宫阙。’即此是也。世云雉与蛇交而生蜃，盖得其脂，和蜡为烛，香闻百步，烟出其上，皆成楼阁之状矣。又曰蛇之求于龟则为龟，求于雉则为雉，故三物常异而同感也。……《笔谈》云：‘登州海中时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖之状，谓之海市。或云蛟蜃之气。’”明谢肇淛《五杂组》亦引之。明清以来主流意见，不取蜃为大蛤之说，而取蜃为蛟之属之说。本篇前句“蛇对虺”，“虺”为“蛇”属之一种；本句“蜃对蛟”，“蜃”为“蛟”属一种，方合行文体例。若以“蜃”为大蛤，则与“蛟”全无关系。
3、麟薮：麒麟出没的郊野草泽之地。《毛诗·麟趾序》正义引《唐传》（《尚书大传》篇目）云：“尧时，麒麟在郊薮。”《礼记·礼运》曰：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷（通“薮”）。”汉桓宽《盐铁论·和亲》：“凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。”鹊巢：鹊的巢穴。《诗经·召南·鹊巢序》：“鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”后遂以“鹊巢”指妇人之德。唐陆贽《册杞王妃文》：“明章妇顺，虔奉姆仪，克茂鹊巢之规，叶宣麟趾之美。”
4、麦穗：旧时以麦穗两歧（“歧”亦作“岐”，指一麦两穗）为祥瑞，以兆丰年。亦用以称颂吏治成绩卓著。《后汉书·张堪传》：“（堪）乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。’”桑苞：即苞桑，根深柢固的桑树。《周易·否》：“系于苞桑。”唐孔颖达疏：“苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也……桑之为物，其根众也，众则牢固之义。”后以“盘石桑苞”比喻安稳牢固。
5、何妥难（nàn）：指隋朝大儒何妥以《春秋》经义为难国子祭酒元善事。事见《隋书·儒林传·元善》：“善之通博，在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后进所归。妥每怀不平，心欲屈善。因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：‘名望已定，幸无相苦。’妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难，善多不能对。善深衔之，二人由是有隙。”《北史·元善传》亦载此事。又，《陈书·袁宪传》及《南史·袁宪传》皆载何妥以学问诘难袁宪事。何妥，字栖凤，西城（今陕西安康）人。其父细胡，本胡人，通商入蜀，遂家郫县（今四川成都），事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。何妥少有才名，年十七，以技巧事湘东王。后入北周，授太学博士，封襄城县伯。再入隋，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。曾出任龙州刺史，终于国子祭酒任。谥肃。何妥有口才，知乐律，好臧否人物。著有《周易讲疏》《孝经义疏》《庄子义疏》四卷等，已佚。难，诘难，特指在学问义理方面进行诘辩论难。
6、子云嘲：指汉代扬雄曾经写过《解嘲》一文。扬雄撰写《太玄》一书，时人嘲笑他一事无成，扬雄作《解嘲》一文述淡泊之志。《汉书·扬雄传下》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”唐颜师古注：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。”扬雄（前53—后18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人。少好学，为人口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》等赋。成帝时任给事黄门郎。后仕于王莽，为大夫。校书天禄阁。著有《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》。
7、楚甸：犹楚地。古诗文习用语。唐李峤《茅》：“楚甸供王日，衡阳入贡年。”唐刘希夷《江南曲》：“潮平见楚甸，天际望维扬。”甸，上古时代国都城外百里以内称郊，郊以外称甸。《左传·襄公二十一年》：“罪重于郊甸。”晋杜预集解：“郭外曰郊，郊外曰甸。”商郊：商朝都城的郊野。古诗文习用语。唐徐彦伯《比干墓》：“周发次商郊，冤骸悲莫殣。”
8、五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”汉赵岐注：“五音，宫、商、角、徵、羽。”亦指音乐。《韩非子·十过》：“不务听治而好五音，则穷身之事也。”
9、万虑：指各种思绪、各种考虑。唐韩愈《感春》之四：“数杯浇肠虽暂醉，皎皎万虑醒还新。”包：包罗。
10、葛：夏代的一个小国名。汤：商汤，商朝开国君王，上古圣君。仇饷：指杀人而夺去饷赠的食物。饷，用食物等款待。典出《尚书·仲虺之诰》：“乃葛伯仇饷，初征自葛。”孔传：“葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。”又《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”
11、责包茅：春秋时期，齐桓公率兵攻打楚国，楚成王派使者问齐国为什么攻打楚国，管仲用楚国没有向周王朝进贡菁茅为借口。包茅，裹束成捆的菁茅，古代祭祀时用以滤酒。典出《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对曰：‘昔召康公命我先君大公曰：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。’”
12、“高矣若天”二句：典出《孟子·尽心上》：“公孙丑曰：‘道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？’孟子曰：‘大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。’”
13、“淡而如水”二句：用“君子之交淡如水”典，出自《礼记·表记》及《庄子·山木》，或为战国时期俗语。《礼记·表记》：“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”汉郑玄注：“接或为交。”唐孔颖达疏：“君子之接如水者，言君子相接，不用虚言，如两水相交，寻合而已。”《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”晋郭象注：“无利故淡，道合故亲。”
三肴·其三
牛对马，犬对猫。
旨酒对嘉肴[1]。
桃红对柳绿，竹叶对松梢。
藜杖叟[2]，布衣樵[3]。
北野对东郊[4]。
白驹形皎皎[5]，黄鸟语交交[6]。
花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲[7]。
墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞[8]；楼前公子，笑语争将蹴踘抛[9]。
注释
1、旨酒：美酒。《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”嘉肴：美味的菜肴。《诗经·小雅·正月》：“彼有旨酒，又有嘉殽。”《礼记·投壶》：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”汉王粲《公宴诗》：“嘉肴充圆方，旨酒盈金罍。”唐韩愈《祭董相公文》：“旨酒既盈，嘉肴在盛，呜呼我公，庶享其诚。”
2、藜杖：用藜的老茎制成的手杖。《晋书·山涛传》：“魏帝尝赐景帝春服，帝以赐涛，又以母老，并赐藜杖一枚。”
3、布衣：布制的衣服。借指平民。古代平民不能穿锦绣，故称“布衣”。樵：樵夫，打柴的人。
4、野：郊外。《诗经·鲁颂》：“暗暗牡马，在坰之野。”毛传：“邑外曰郊，郊外曰野。”
5、白驹：白色的小马。皎皎：形容颜色洁白。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。”唐陆德明《毛诗音义》：“皎皎，洁白也。”
6、黄鸟：黄雀。交交：象声词。鸟的鸣叫声。《诗经·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于棘。”清马瑞辰《毛诗传笺通释》：“交交，通作咬咬，谓鸟声也。”毛传云：“交交，小貌。”宋朱子集传：“交交，飞而往来之貌。”本篇云“黄鸟语交交”，与马瑞辰训释相合，说明明清以来主流意见，认为“交交”是象声词，不取经书古训。另，“交交”为古诗文习用语，亦指鸟鸣声。晋夏侯湛《春可乐》：“鹦交交以弄音，翠翾翾以轻翔。”唐薛涛《十离诗·燕离巢》：“出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。”
7、“柴门夜永有僧敲”：这一句是说夜深了还有和尚敲门。夜永，夜深。唐贾岛《题李凝幽居》：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”此诗“敲”字，相传是韩愈帮贾岛选定。后蜀何光远《鉴戒录·贾忤旨》：“（贾岛）忽一日于驴上吟得：‘鸟宿池中树，僧敲月下门。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，炼之未定，遂于驴上作‘推’字手势，又作‘敲’字手势。不觉行半坊。观者讶之，岛似不见。时韩吏部愈权京尹，意气清严，威振紫陌。经第三对呵唱，岛但手势未已。俄为官者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟。顾问欲责之。岛具对：‘偶得一联，吟安一字未定，神游诗府，致冲大官，非敢取尤，希垂至鉴。’韩立马良久思之，谓岛曰：‘作敲字佳矣。’”后因以“推敲”指斟酌字句。
8、秋千：我国民间传统体育运动。在木架或铁架上悬挂两绳，下拴横板。人在板上或站或坐，两手握绳，利用蹬板的力量身躯随而前后向空中摆动。相传为春秋齐桓公从北方山戎引入。一说本作千秋，为汉武帝宫中祝寿之词，取千秋万岁之义。后倒读为秋千，又转为“鞦韆”。见南朝梁宗懔《荆楚岁时记》、宋高承《事物纪原·岁时风俗》。唐杜甫《清明》诗之二：“十年蹴踘将雏远，万里鞦韆习俗同。”清仇兆鳌注：“宗懔《岁时记》：寒食有打毬、鞦韆、施钩之戏。《古今艺术图》：以彩绳悬木立架，士女坐立其上，推引之，谓之鞦韆。一云当作千秋，本出汉宫祝寿词，后人倒读，又易其字为鞦韆耳。”
9、蹴踘：我国古代的一种球类运动。用以练武、娱乐、健身。本为军中娱乐，后流行于民间。传说始于黄帝，战国时已流行。《史记·扁鹊仓公列传》：“处（项处）后蹴踘，要蹷寒，汗出多，即呕血。”《汉书·枚乘传》：“游观三辅离宫馆，临山泽，弋猎射驭狗马蹵鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。”唐颜师古注：“蹵，足蹵之也。鞠以韦为之，中实以物，蹵蹋为戏乐也。”《后汉书·梁冀传》：“性嗜酒，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。”唐李贤注引汉刘向《别录》：“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵埶（按：同“艺”）也，所以讲武知有材也。”