声律启蒙九佳注释版
九佳
九佳·其一
河对海，汉对淮[1]。
赤岸对朱崖[2]。
鹭飞对鱼跃[3]，宝钿对金钗[4]。
鱼圉圉[5]，鸟喈喈[6]。
草履对芒鞋[7]。
古贤尝笃厚[8]，时辈喜诙谐[9]。
孟训文公谈性善[10]，颜师孔子问心斋[11]。
缓抚琴弦，像流莺而并语[12]；斜排筝柱[13]，类过雁之相挨[14]。
注释
1、汉：汉江，简称“汉”。是长江最大的支流。淮：淮河，简称“淮”。源于河南桐柏山，流经安徽、江苏两省入洪泽湖。
2、赤岸：泛指土石呈赤色的崖岸。《楚辞·（东方朔）七谏·自悲》：“哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。”汉王逸注：“楚有高丘之山，其岸峻崄，赤而有光明。”又用作地名或山名。地名赤岸，位置不可考。《文选·（枚乘）七发》：“凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。”唐李善注：“此文势似在远方，非广陵也。”汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“于是周行寓内，东造绝迹，西延积石，南踰赤岸，北过寒谷。”山名赤岸，一在今江苏六合东南。《南齐书·高帝纪上》：“治新亭城垒未毕，贼前军已至……自新林至赤岸，大破之。”宋王象之《舆地纪胜·淮南东路·真州》：“赤岸，其山岩与江岸数里土色皆赤。”一在今四川成都新都区南。《文选·（郭璞）江赋》：“（长江）源二分于崌崍，流九派乎浔阳；鼓洪涛于赤岸，沦余波乎柴桑。”于光华注引《大清一统志》：“赤岸山，在成都府新都县南一十七里，中江支流经此。”朱崖：红色山崖。唐陆龟蒙《秋热》：“午气朱崖近，宵声白羽随。”亦用作地名，同“珠崖”。在海南海口琼山区东南。汉武帝元鼎六年（前111）定越地，以为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠厓、儋耳郡。后珠厓等郡数反叛，贾捐之上疏请弃珠厓，以恤关东，元帝从之，乃罢珠厓郡。事见《汉书·武帝纪》及《贾捐之传》。后以“珠厓”泛指边疆地区。南朝梁刘勰《文心雕龙·议对》：“贾捐之之陈于朱崖，刘歆之辨于祖宗，虽质文不同，得事要矣。”
3、鹭飞：“振鹭于飞”的简称。出自《诗经·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。”唐孔颖达疏：“言有振振然洁白之鹭鸟往飞也……美威仪之人臣而助祭王庙亦得其宜也。”又《鲁颂·有媝》：“振振鹭，鹭于下。”毛传：“鹭，白鸟也，以兴洁白之士。”汉郑玄笺：“洁白之士群集于君之朝。”后因以“振鹭”喻在朝的操行纯洁的贤人。鱼跃：语出《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”唐孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐。
4、宝钿：即花钿。以金翠珠玉制成的花朵形妇女首饰。唐张柬之《东飞伯劳歌》：“谁家绝世绮帐前，艳粉红脂映宝钿。”唐戎昱《送零陵妓》：“宝钿香娥翡翠裙，妆成掩泣欲行云。”《新唐书·车服志》：“（命妇之服）两博鬓饰以宝钿。”金钗：妇女插于发髻的金制首饰，由两股合成。南朝宋鲍照《拟行路难》诗之九：“还君金钗玳瑁簪，不忍见之益愁思。”唐温庭筠《懊恼曲》：“两股金钗已相许，不令独作空成尘。”
5、圉圉（yǔ）：困顿没有舒展开的样子。语出《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’”汉赵岐注：“圉圉，鱼在水羸劣之貌。洋洋，舒缓摇尾之貌。”宋秦观《春日杂兴》：“娉娉弱絮堕，圉圉文鲂驰。”
6、喈喈：象声词，鸟鸣叫的声音。《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”毛传：“喈喈，和声之远闻也。”南朝宋鲍照《拟行路难》诗之十三：“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。”
7、草履：草鞋。“草履”多与“黄冠”连用。“黄冠草履”（或作“黄冠草服”“黄冠野服”），指粗劣的衣着，借指平民百姓。有时指草野高逸。明唐顺之《与洪方洲郎中书》：“而所谓磊落超脱者，往往出于黄冠草服之间。”曹亚伯《武昌起义·宣布满清罪状檄》：“黄冠草履之民，谁无尊亲之血气；四海九洲之内，何非故国之山河。”芒鞋：用芒茎外皮编织成的鞋。亦泛指草鞋。唐张祜《题灵隐寺师一上人十韵》：“朗吟挥竹拂，高揖曳芒鞋。”“芒鞋”多与“竹杖”连用。“竹杖芒鞋”，多借指隐士。宋苏轼《初入庐山三首》其三：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”
8、古贤：古代贤人。《后汉书·方术传上·谢夷吾》：“方之古贤，实有伦序。”三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“以罪弃生，则违古贤夕改之劝。”晋卢谌《赠刘琨诗》：“桓桓抚军，古贤作冠。”笃厚：忠实厚道。《管子·幼官》：“藏薄纯，行笃厚，坦气修通。”《史记·傅靳蒯成列传论》：“蒯成侯周篷操心坚正，身不见疑，上欲有所之，未尝不垂涕，此有伤心者然，可谓笃厚君子矣。”
9、时辈：当时有名的人物。《后汉书·窦章传》：“章谦虚下士，收进时辈，甚得名誉。”唐王维《休假还旧业便使》：“时辈皆长年，成人旧童子。”诙谐：谈吐幽默风趣。《汉书·东方朔传》：“其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐。”亦指戏语、笑话。《新唐书·隐逸传·陆羽》：“呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。”
10、孟训文公谈性善：典出《孟子·滕文公上》：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”孟，指孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。鲁公族孟孙氏后裔。受业于子思之门人。曾至齐、魏、宋、滕等国游说，一度任齐宣王客卿。主张行“仁政”，提出“民贵君轻”“人性本善”等学说，反对武力兼并。又倡“良知”“良能”学说，教人存心养性。其言行被编为《孟子》一书，今存七篇。孟子对后世影响甚大，被认为是孔子之后的儒家大宗师。宋元之际配享孔庙，称“亚圣”。文公，指滕文公。战国中期滕国（地在今山东滕州）国君。滕定公子。滕文公还是太子的时候，曾在宋国见过孟子，服膺于孟子学说。滕定公死，滕文公派大臣然友向孟子请教丧礼，后又派大臣毕战向孟子请教井田制，并亲自向孟子请教小国处于齐、楚两大国之间，如何才能生存的问题。事见《孟子》一书。性善，孟子认为人性本善。
11、颜师孔子问心斋：颜回曾经向孔子请教有关心斋的问题。典出《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”颜，颜回。见前注。孔子，见前注（仲尼）。心斋，排除一切思虑与杂念，保持心境的清净纯正。
12、流莺：即黄莺。流，谓其鸣声婉转。古人多用黄莺语形容弦声。唐韦庄《菩萨蛮》：“琵琶金翠羽，弦上黄莺语。”
13、筝柱：筝上用来调节音高的部分，形状像人字，可以自由移动，因为筝柱排好之后好像展翅齐飞的雁群一样，所以也叫雁柱。
14、过雁：天上飞过的大雁。相挨：依次排列。
九佳·其二
丰对俭，等对差[1]。
布袄对荆钗[2]。
雁行对鱼阵[3]，榆塞对兰崖[4]。
挑荠女[5]，采莲娃[6]。
菊径对苔阶[7]。
《诗》成六义备[8]，乐奏八音谐[9]。
造律吏哀秦法酷[10]，知音人说郑声哇[11]。
天欲飞霜[12]，塞上有鸿行已过[13]；云将作雨[14]，庭前多蚁阵先排[15]。
注释
1、差：差别，差等。差是个多音字，在诗韵（“平水韵”）里，差字有三个平声读音：一在“支韵”，今音cī，《广韵》：“次也，不齐等也。”一在“麻韵”，今音chā，《说文》：“贰也，不相值也。”南唐徐锴曰：“左于事，是不当值也。”一在“佳韵”，今音chāi，《韵会》：“差使也。”此处“差”字是等差之义，本应为“四支”韵部，但借了“九佳”韵差使之“差”的音。古人写诗，往往有此借音之法。《声律启蒙》中，不止一次用到这种借音方法。
2、荆钗：荆枝制作的髻钗。古代贫家妇女常用之。唐李山甫《贫女》：“平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。”亦借指贫家妇女。宋范成大《分岁词》：“荆钗劝酒仍祝愿，但愿尊前且强健。”成语“荆钗布裙”，出自晋皇甫谧《列女传》：“梁鸿妻孟光荆钗布裙。”
3、雁行：大雁齐飞时排成的队伍行列。南朝梁简文帝《杂句从军行》：“逦迤观鹅翼，参差睹雁行。”亦用以形容排列整齐而有次序。《梁书·陈伯之传》：“今功臣名将，雁行有序。”亦指朝廷上的排班。《南史·张缅传》：“殿中郎缺，帝谓徐勉曰：‘此曹旧用文学，且雁行之首，宜详择其人。’勉举缅充选。”又用作阵名。横列展开，似飞雁的行列，故名。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·威王问》：“雁行者，所以触侧应□〔也〕。”银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·十阵》：“雁行之阵者，所以接射也。”鱼阵：指规模较大的鱼群。宋钱暄《题共乐堂》：“环嶂鹭行飞早晚，平波鱼阵跃西东。”又指阵法，即鱼丽阵。《左传·桓公五年》：“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍。伍承弥缝。”晋杜预注引《司马法》：“车战二十五乘为偏，以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍，此盖鱼丽陈法。”宋刘过《沁园春·御阅还上郭殿帅》：“旌旗蔽满寒空。鱼阵整、从容虎帐中。”
4、榆塞：又名榆溪（谿）塞、榆林塞，故址一说在今陕西榆林境内，一说在今内蒙古河套东北岸。《史记·卫将军骠骑列传》：“遂西定河南地，按榆谿旧塞。”南朝宋裴骃集解引三国曹魏如淳曰：“按，行也。榆谿，旧塞名。”《汉书·韩安国传》：“后蒙恬为秦侵胡，辟数千里，以河为竟。累石为城，树榆为塞，匈奴不敢饮马于河。”后因以“榆塞”泛称边关、边塞。唐骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》：“边烽警榆塞，侠客度桑乾。”明清时代指山海关。明夏完淳《大哀赋》：“出榆塞而草黄，坠犂天而云黑。”清顾炎武《永平》：“榆塞晚花重发后，滦河秋雁独飞初。”
5、挑荠：采摘荠菜。挑，挑菜，即挖野菜。荠，荠菜。一、二年生草本植物。基出叶丛生，羽状分裂，叶被毛茸，柄有窄翅。春天抽花薹，花小，白色。嫩叶可供食用。是著名野菜。《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”宋朱子集传：“荠，甘菜。”“挑荠”是古诗文习用语汇。唐卿云《秋日江居闲咏》：“检方医故疾，挑荠备中餐。”宋刘克庄《丙辰元日》：“旋遣厨人挑荠菜，虚劳座客颂椒花。”
6、采莲娃：采莲的吴地美女。娃，吴地称美女为娃。《资治通鉴·周赧王二十年》：“主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之。”元胡三省注：“吴娃……吴楚之间谓美女曰娃。”吴娃采莲，是古诗词常用意象及语汇。唐许浑《夜泊永乐有怀》：“莲渚愁红荡碧波，吴娃齐唱采莲歌。”唐陈陶《赋得古莲塘》：“阖闾宫娃能采莲，明珠作佩龙为船。”
7、菊径：开满菊花的小径。多借指隐士居处。作为典故，又作“松菊径”，或“陶潜菊径”，典出陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”为古诗文习用语。唐杜牧《折菊》：“篱东菊径深，折得自孤吟。”宋刘过《挽拙庵杨居士》诗其一：“榆边游已倦，菊径晚方归。”苔阶：生有苔藓的石阶。借指幽静处所。是古诗文习用语。南朝梁简文帝《伤美人》：“翠带留余结，苔阶没故基。”唐李绅《过梅里·上家山》：“苔阶泉溜媳，石甃青莎密。”
8、六义：亦称“六诗”，指赋、比、兴、风、雅、颂。《〈诗〉大序》：“《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐孔颖达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”近人认为：风是各国的歌谣，雅是周王畿的歌曲，颂是庙堂祭祀的乐歌，是《诗经》的三种体制；赋是敷陈其事，比是指物譬喻，兴是借物起兴，是《诗经》的三种表现内容的方法。则多本于朱子《诗集传》。后指以《诗经》为代表的文学创作的精神和原则。
9、八音：我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。《尚书·舜典》：“三载，四海遏密八音。”（伪）孔传：“八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。”《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”汉郑玄注：“金，钟、镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓、鼗也；丝，琴、瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管、箫也。”
10、造律吏：制定法律的官员。秦法：秦朝的律法。旧注引《纲鉴》：“汉高入咸阳，哀秦法太酷，约以三章之法。后无以除奸，命萧何造律，次其轻重。”《史记·汉高祖本纪》载，刘邦入关，与秦父老约法三章事：“召诸县父老豪桀曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。’”
11、郑声：指春秋时期郑国的民间音乐，多歌唱青年男女的爱情生活，孔子认为郑国的音乐浮靡不正派，背离了雅乐的传统。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”朱子认为郑声指《诗经·郑风》。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”清刘宝楠正义：“《五经异义·鲁论》说郑国之俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫’。”此后，凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇“雅”黜“俗”者斥为“郑声”。哇：淫哇，指淫邪之声（多指乐曲诗歌）。《文选·（嵇康）养生论》：“目惑玄黄，耳务淫哇。”唐李善注：“《法言》曰：‘哇则郑’；李轨曰：‘哇，邪也。’”
12、飞霜：降霜。晋张协《七命》：“飞霜迎节，高风送秋。”
13、鸿行：即雁行。见前注。
14、作雨：酝酿成雨。
15、蚁阵：群蚁行进，犹如兵阵，故谓之“蚁阵”。《西游记》第六六回：“人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。”
九佳·其三
城对市，巷对街。
破屋对空阶[1]。
桃枝对桂叶，砌蚓对墙蜗[2]。
梅可望[3]，橘堪怀[4]。
季路对高柴[5]。
花藏沽酒市[6]，竹映读书斋。
马首不容孤竹扣[7]，车轮终就洛阳埋[8]。
朝宰锦衣[9]，贵束乌犀之带[10]；宫人宝髻[11]，宜簪白燕之钗[12]。
注释
1、空阶：空寂的台阶。古诗文习用语。汉乐府《古八变歌》：“枯桑鸣中林，纬络响空阶。”南朝梁何逊《临行与故游夜别》：“夜雨滴空阶，晓灯暗离室。”
2、砌蚓：台阶缝隙中的蚯蚓。宋王九龄《祠庞颍公》：“断砌行春蚓，败壁号秋蛩。”墙蜗：蜗牛从墙上爬过，涎水的痕迹像是篆文，是古诗文习用语汇和意象。宋文同《访古寺老僧不遇书壁》：“蛛丝网窗户，蜗涎篆墙壁。”宋陈师道《春怀示邻里》：“断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。”
3、梅可望：指望梅止渴。《世说新语·假谲》载曹操带兵，错过饮水点，便和士兵们说前方有梅树林，可以解渴。士兵们奋力前行，在前方找到了水源。见前注。
4、橘堪怀：指陆绩怀橘事。《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后以“怀橘”为思亲、孝亲的典故。
5、季路（前542-前480）：名仲由，字子路，一字季路，春秋时期鲁国卞（今山东泗水）人。孔子著名弟子，孔门“十哲”之一。性情直爽，勇敢过人，长于政事，曾为鲁国季孙氏家臣，后任卫大夫孔悝邑宰，因不愿从孔悝迎立蒉聩为卫公，在卫国内讧中被杀。高柴（前521—前393？）：字子羔，孔子弟子，“七十二贤”之一。孔子曾评论他“柴也愚”，大约性情过于憨厚，不知变通。子路很看重他，曾让他做费邑宰。
6、沽酒：有买酒、卖酒二义，这里是卖酒。汉桓宽《盐铁论·散不足》：“古者不粥饪，不市食。及其后，则有屠沽，沽酒市脯鱼盐而已。”唐白居易《杭州春望》：“红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。”
7、孤竹：指孤竹君二子伯夷、叔齐。他们曾经勒住周武王的马向他进谏阻止伐纣，当时武王士兵要杀他们，姜太公认为他们是忠义之士，所以让他们离去。事见《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”
8、车轮终就洛阳埋：典出《后汉书·张纲传》：“汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：‘豺狼当路，安问狐狸！’遂奏曰：‘大将军冀，河南尹不疑，蒙外戚之援，荷国厚恩，以刍荛之资，居阿衡之任，不能敷扬五教，翼赞日月，而专为封豕长蛇，肆其食叨，甘心好货，纵恣无底，多树谄谀，以害忠良。诚天威所不赦，大辟所宜加也。谨条其无君之心十五事，斯皆臣子所切齿者也。’书御，京师震竦。”东汉顺帝汉安元年（142）派遣御史巡查四方，张纲把车轮埋在洛阳都亭，说‘豺狼当道，安问狐狸’，意思是暴虐奸邪的人掌握国政，大贪官就在首都洛阳城中，不抓他们，却去外面抓小贪官，有什么意义呢？成语“豺狼当道”就是由此而来。
9、朝宰：指朝廷高官大员。《陈书·欧阳勨传》：“侯景平，元帝遍问朝宰：‘今天下始定，极须良才，卿各举所知。’群臣未有对者。”锦衣：精美华丽的衣服。旧指显贵者的服装。《诗经·秦风·终南》：“君子至止，锦衣狐裘。”毛传：“锦衣，采色也。”唐孔颖达疏：“锦者，杂采为文，故云采衣也。”唐李白《越中览古》：“越王句践破吴归，义士还家尽锦衣。”
10、乌犀之带：即犀角带，指用黑色犀角作装饰的腰带，只有高品级的官员才能使用。唐代大臣裴度赴淮西上任，唐德宗亲自为他送行，临别又赐犀带给他。事见《旧唐书·列传第一百二十》。明代有犀带狮补之服，指饰以犀角的腰带和饰以狮子花样的补子，为上品官的服饰。
11、宫人：妃嫔、宫女的通称。《周易·剥》：“贯鱼，以宫人宠。”唐李鼎祚集解引隋何妥曰：“夫宫人者，后夫人嫔妾。”《左传·昭公十八年》：“火作……商成公儆司宫，出旧宫人，寘诸火所不及。”晋杜预注：“旧宫人，先公宫女。”宝髻：古代妇女发髻的一种。亦泛指妇女发髻。髻，盘在头顶的发结。唐王勃《临高台》：“为君安宝髻，蛾眉罢花丛。”宋柳永《瑞鹧鸪》：“宝髻瑶簪，严妆巧，天然绿媚红深。”
12、白燕之钗：即玉燕钗。相传汉武帝元鼎元年（前116）在甘泉宫西建招仙阁，西王母来与之相会，赠武帝玉钗一枚，武帝将它赐给了赵婕妤。到汉昭帝的时候，钗变成白燕飞走了。事见汉郭宪《洞冥记》卷二：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄媞欲之。明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”《初学记·宝器部·玉第四》《太平御览·服用部·钗》皆引之，文字稍有出入。唐张四《游仙窟》：“黄龙透入黄金钏，白燕飞来白玉钗。”