三槐堂铭原文
三槐堂铭
北宋·苏辙
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”
三槐堂铭注释
衷：通“中”，适当，恰当。
申包胥：春秋时楚国大夫，姓公孙，封地在申，故称申包胥。
肆：放纵。
盗跖：传说中春秋末期楚国奴隶起义领袖。盗，古代统治阶级对起义者的蔑称。
孔、颜：孔子、颜回。颜回是孔子的学生，被尊称为贤人。
守文：遵守法度。
晋国王公：即王祜，字景叔，五代末至宋初人。后汉、后周时曾分别任司户参军、县令等职，死后被封为晋国公。
太祖：宋太祖赵匡胤。太宗：宋太宗赵光义，太祖之弟。
三公：西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公，是臣子的最高职衔。宋仍沿用但已无实职。
魏国文正公：指王旦，王祜的儿子，真宗咸平四年任参知政事，景德三年拜相。封魏国公，谥文正。
左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。
懿敏公：即王素，谥号懿敏。
李栖筠：唐赞皇（今属河北）人，性格爽直，喜欢勉励人为善，被士人推重。
吉甫：李栖筠之子，唐宪宗时大臣，官至宰相。德裕：李吉甫之子，武宗时为宰相。
世：这里用作动词，指继承家风。
呜呼休哉：表示感叹、赞美。
皇：通“遑”，闲暇。恤：担心，考虑。
符：祥瑞的象征。
三槐堂铭译文
译文1
上天一定会实现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命也能改变人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经过千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。
已故的兵部侍郎晋国公王祜，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武才能兼备，忠义孝顺，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王祜由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公王旦，在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相。当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。现在如果把东西寄存在别人那里，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿是一定会实现的。
我没来得及见到魏国文正公，却见到了他的儿子懿敏公。他侍奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公与唐代贤相李栖筠相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福分正旺盛不衰啊！
懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭文为：啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌芽、成长；辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗，天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？也许有侥幸的时候，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着晋国公一家的仁德。啊，多么美好啊！
译文2
能说天意是必然的吗？但是贤明的人不一定显贵，仁爱的人也不一定长寿。能说天意不是必然的吗？但是仁爱之人一定会有好的后代。这两种说法该怎样论定才是正确的呢？我听申包胥曾经说过：“人的意志可以改变天命，天的意志也能胜过人为的努力。”世上谈论天道的人，都不等天意完全表现出来就去证明它，因此他们认为天道是渺茫不能捉摸的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放纵。盗跖的长寿，孔子、颜回的困厄，这都是天意还没有完全表现出来的缘故。松柏生长在山林之中，开始时被围困在蓬蒿之下，遭受牛羊践踏；但它最终还是四季常青，经历千年还是挺立不变，这就是天意的显示。人的善恶报应，要到子孙后代才表现出来，这也是天意早已定下的。我以所见所闻的事实来验证，说天意是必然的，这是很清楚的。
国家将要兴盛时，一定有世代积德的大臣，做了很多善事而没有享受应有的福报，但此后他的子孙却能够与守成的君主共享天下的福禄。所以死去的兵部侍郎、晋国公王祜，在后汉、后周之间就已经显达，前后侍奉太祖、太宗两朝，文武忠孝，天下人都期盼他当宰相，但是最终由于他正直不阿，而不为当世所容。他曾亲手在庭院里种了三棵槐树，说：“我的子孙后代一定会有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在真宗景德、祥符年间做了宰相，那时正值朝廷政治清明，天下太平，他享受了十八年的福禄荣耀。现在把东西寄存在别人那里，第二天就去取，可能取到，也可能取不到了。但晋国公自己修养德行，希望得到上天的福报，几十年之后他真的得到了上天的回报，就像手持契约，亲手交接一样。我由此知道上天确实是必要表现他的意愿的。
我没能够见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公，他以直言进谏事奉仁宗皇帝，在宫廷内外侍从、带兵三十多年，他的爵位不足以和他的德行相称。是上天要振兴王氏吧！为什么他的子孙中有这么多贤能之士呢？世上有人将晋国公与李栖筠相比，他们两人才干杰出，性格刚直，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，虽然享有的功名富贵和王氏差不多，但在宽厚仁义方面，则比不上魏公父子。由此看来，王氏的福分正旺盛不衰啊。懿敏公的儿子王巩和我有交往，他注重品行修养而又善于诗文，以此继承他世代的家风，我因此把他记了下来。铭文是：
“啊，多么美好啊！魏公的功德跟槐树一起萌生；辛勤地浇灌培植，必定要经过世代才能长成。做了宰相辅佐真宗，国家安定。回乡探家，槐荫笼庭。我们这些无才无德之辈，从早到晚，只知窥察时机追求名利，哪里还有时间修养道德？只希望有意外的机会，不种植就有收获。没有贤德的人，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，葱郁茂密的三棵槐树，就是善德的象征。啊，多么美好啊！”
三槐堂铭赏析
三槐象征朝廷官员中职位最高的三公。三槐堂，即三槐王氏的堂号，是北宋初年兵部侍郎王祜家的厅堂，因王祜手植三棵槐树于庭而得名。本文是苏轼为三槐堂写的铭文，歌颂了王祜及其子孙的功业、德行，并借此规劝世人多行善事。全文叙议结合，语言精练，堪称铭文中的上乘之作。
本文借写王祜仁德厚施，福延子孙，宣扬善恶有报的天命观。对于天命，读者可以不必相信，但应明白作者表达的种槐种德、惩恶扬善的意愿。
文章主题在于歌颂王祜的品德和功业。首先从天命有常立论，肯定了“善有善报，恶有恶报”，进而提出“仁者必有后”的观点，这是全文的理论基础。然后记叙了王祜手植三槐的经过和期待，说明王祜仁爱厚施、积善成德，子孙才多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。
为了进一步突出王祜的勋业，作者又以唐代李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙功名富贵进行映衬，越显得王祜父子的忠恕仁厚。本文善于剖析事理，烘托陪衬，挥洒如意。
