眠石作品原文
眠石
饶节
静中与世不相关，草木无情亦自闲。
挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。
眠石作品赏析
就哲学意义看，“静”是物质运动的特殊形式，通常指事物运动在一定阶段上的稳定状态。有动有静，才能促进事物的变化并推动社会向前发展。诗人怎么说与世事不相关呢？
诗作者饶节本来是一位有才华的读书人，因为愤世嫉俗，毅然超脱滚滚红尘，皈依佛教。诗人在这里的意思无疑是说他一经遁入空门，挣脱名缰利锁，泯灭一切恩恩怨怨，忘怀所有爱恨情仇，澄明的内心俨如一潭“静”水。像这样的“静”，当然与人间世事毫发无关了。
第二句诗人说起草木来了——
诗人说它“无情”，倒也符合事物的真实，“草木”能懂得什么感情？可是又为什么说它“亦自闲”呢？“忙”与“闲”不也属于情感范畴？试想想，如果个体生命没有理性和情感，又哪能领悟出“忙”与“闲”来？倒是句中这个“亦”字为我们理解这一悖论式的诗语开启了一扇窗口：“亦”副词，“也”的意思。诗人的意思当然是说，我置身于红尘之外，本自“闲”着；草木们不慕灯红酒绿，不管人世兴衰，自荣自枯，“无情”于世俗，不也是自个儿“闲”着？诗人显然是用自然人化的手法，把“草木”引为知音和同调，诗人与大自然融为一体了。
第三句是写自己的行止——
诗人既把自己视为大自然的一员，自然会获得彻底自由，虽然寓形于宇内之中，却可以放浪于形骸之外。正如庄子说的：“蔬食而遨游，泛若不系之舟。”他曾经写过一首诗形容他的山居生活：
“禅堂茶罢卷残经，竹杖芒鞋信脚行。
山尽路回人迹绝，竹鸡时作两三声。”
无拘无束，寄迹林泉山石，欲行则行，欲止则止，姑勿论是旷野之中，还是山冈之上，倦了就席地而卧，随手拉来一块石头当作枕头，扫拢一些落叶作为床席。卧听山鸡鸣唱，仰观云卷云舒，谈笑举止，但求自适，俨然非尘俗中人。
这第四句真的是匪夷所思——
魂梦不到“人间”，难道到“天国”不成？天庭等级森严，神仙们诸多禁忌，过惯了闲云野鹤般生活的诗人，天国恐怕也是他梦魂的禁区吧。那么既不到“人间”，也不到天国，魂梦将何所往呢？仔细一琢磨，这里的“人间”，看来并不是空间指向，显然是指世俗生活。是啊，人间世相，尽管万象纷呈，可是芸芸众生，又有谁不是孜孜以求功名与财富？有的人不辞寒毡坐破，皓首穷经，无非是为了飞黄腾达；有的人哪怕披星戴月、沐雨栉风，还不是为了珠宝盈箱？有的人明明峨大冠而拖长绅，却仍然嫌官职不够显赫；有的人本来就醉醇醴而饫肥鲜，还是要汲汲于财富的聚敛。唐代小说家沈既济在《枕中记》里写了这么一个故事：有位卢生常自叹穷愁潦倒，有一天在邯郸客店中碰到一位吕翁，把一个枕头给他。他果然在梦里经历一番荣华富贵，到梦醒的时候，店主人黄粱米饭还没有蒸熟哩！这当然带有神话色彩，具有很强烈的讽刺意味，其实，又何尝不是反映世俗真实的心理？诗人梦魂不到人间，这不正好说明他毫无富贵的贪欲，林泉自乐、贫贱自甘么？
眠石作者简介
饶节(生卒年不详)字德操，一字次守，后更名如璧，号倚松道人。抚州(今属江西)人。宋神宗熙宁末前后在世。曾为曾布客，后祝发为僧，陆游称他为当时诗僧第一。
有《倚松集》。