去蜀原文
去蜀
杜甫
五载客蜀郡(1)，一年居梓州。
如何关塞阻，转作潇湘游(2)？
万事已黄发(3)，残生随白鸥(4)。
安危大臣在，不必泪长流(5)。
去蜀赏析
这首诗写于唐代宗永泰元年（765）。这年四月，诗人的朋友剑南节度使兼成都府尹严武逝世，他在蜀中地区失去了依靠，于五月离开成都。乘船东下，写下这首以《去蜀》为题的诗。
夫思不得而怨，怨又不得而愤，皆忠臣自然之致，无伤也。
去蜀也，非归关中也。永泰元年四月严武薨，五月以郭英乂为成都尹，公与郭有旧而志不合，遂且去耳。
五载客蜀郡，一年居梓州。
如何关塞阻，转作潇湘游。
五载蜀郡，一年梓州，骤读之，谓只记其年月踪迹，殊平平无警耳。不知先生以大臣自待，国家安危，无日去心，身在此中，真朝朝暮暮以眼泪洗面，虽一日有甚不可者，奈何“五载”？奈何“一年”？唱此四字，椎心喷血，已为积愤极痛。三句“如何关塞”一转，不觉失声怪叫：“今日去蜀，又非归关中耶？”看他“游”，下得愤极。今日岂得游之日？我岂得游之人？然此行不谓之“游”，又谓之何？刘越石、祖士稚，一齐放声恸哭，是此二十字也。
万事已黄发，残生随白鸥。
安危大臣在，何必泪长流。
试思先生心中是何“万事”？上解热极，此解乃假作冷极，以自排扑。然岂真有大臣在哉？有大臣在，关塞何至又阻？正暗用《左传》“肉食谋之”语。而彼自以为大臣，我亦因而称之为大臣耳！夫思不得而怨，怨又不得而愤，皆忠臣自然之致，无伤也。
去蜀句解
1、蜀，广义上是指四川。蜀郡，本诗专指成都。这句诗是说诗人在成都客居五年的时间。
2、关险阻，遍地烽火，本来不应当作远游，因此这里说“转作”。转，反。潇、湘，二水名，位于湖南境内。这两句意思是当前四处兵荒马乱，关山交通阻塞，我为什么反要前往潇湘做客呢？这是以设问的语气来表达难言的苦衷，是问自己，也是问一切关怀他的亲友。言下之意是难道不知时局这样纷乱，不宜远行吗？
3、万事，指世事。杜甫拥有远大的政治抱负，他回想到过去，自己尽管万事无成，现在人变老了，还有什么可以去奢望的呢？因此不胜慨叹。黄发，指老年，人老了之后头发由白变黄。
4、这句是对未来的感叹。过去已经是万事无成了，现在自己的年纪大了，展望前程，又是如此渺茫难测，今后依旧像白鸥一样飘飘无所定。这是在去意已决后，抚今追昔的感慨，“去蜀”之举更显得悲壮。
5、这两句是说有关国家安危的大计，自有当政的王公大臣来支持，我这个不在其位的寒儒不必杞人忧天，枉自老泪长流呢！表面是在负气说话进行自我解脱，其实是位卑忧国的肺腑之言。明知这班肉食者只会以权谋私，承担不起国家栋梁的重任，而自己“致君尧舜”的理想长久以来遭受扼杀，国之将覆，岂有不悲？
去蜀作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。