满庭芳作品原文
满庭芳
苏轼
序：元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子。会李仲览自江东来别，遂书以遗之。
归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 云何？当此去，人生底事，来往如梭！待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我、莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。
【注释】
[1]去黄移汝：离开黄州，移居汝州。
[2]会：正好。李仲览：李翔。当时苏轼的朋友杨绘知兴国军（治所在今湖北阳新），派当地人李翔到黄州，邀请苏轼在赴汝州途中，到他那里去游玩。江东：此指湖北阳新，在黄州的东面。
[3]书：写。遗：送。
[4]归去来兮：回去啊。来，语助词。这是陶渊明《归去来兮辞》的首句。
[5]岷峨：岷山和峨眉山，指四川。
[6]百年：代指一生。强半：过了大半。
[7]来日：将来的日子，指余年。
[8]坐见：正见，恰见。再闰：第二个闰年。苏轼于元丰三年二月到黄州，七年四月离开，历时四年有余，其中经历了元丰三年闰九月和元丰六年闰六月的两次闰年。
[9]儿童：家里的孩子们。尽：都，全是。楚语吴歌：说的唱的都带上了黄州的口音。黄州在战国时属楚国，三国时属东吴。
[10]豚：小猪。社酒：祭祀集社时饮用的酒。
[11]老东坡：终老于东坡，指乡亲们挽留苏轼，邀他长住在黄州。
[12]云何：怎么说呢？
[13]底事：何事。
[14]梭：织布机上用来引导经纬交织的器件，常用来比喻不断来往。以上四句说，临别之际说什么好呢？人生为什么要这样来往匆匆？
[15]待闲看二句：意谓此去汝州的目的，可以说是去看秋风中的洛水清波荡漾的景色吧。洛水，今河南的洛河，源出陕西，经洛阳，至巩县入黄河。苏轼将要前去的汝州也在河南，与洛河相去不远。
[16]好在二句：好在我种于雪堂前的几株细柳，会一直惦记我不曾剪它枝条的情意。言外之意是自己在黄州没有做过伤害人的事，离去以后一定会被人想念的。柔柯，柔嫩的枝条。
[17]江南父老：指黄州的当地人。
[18]仍传语三句：说（看在我从没伤害枝条的情意上）细柳会一直提醒黄州的乡亲们，经常为我晾晒穿过的蓑衣。言外之意是自己还会回来的。时，经常。与，给我。渔蓑，打鱼时穿的蓑衣。
满庭芳作品赏析
元丰七年（1084）四月，苏轼得以离开贬谪之地黄州。在后人看来，这当然是苏轼时来运转的起点，所以我们经常想象苏轼是怀抱着对于新的人生的希望而告别黄州的。但仔细想来，当年的东坡居士恐怕还不致如此具有先见之明，毕竟他重新回到京师的政治舞台是在继续漂泊了将近两年之后，而且是以宋神宗去世造成的政局大变为前提的。在元丰七年，这应该是连想都不敢想的事。他在那时可能有的最为乐观的估计，也不过是相信自己确实获得了神宗的宽恕而已。但这并不表示神宗认同了他的政见。后来被“旧党”再三宣传的神宗晚年悔行“新法”的说法，是根本不能令宣传者以外的人相信的。只不过，既然神宗对“新法”的坚持实行付出了“党争”这样巨大的代价，则当他自以为其“新政”已经牢固地建立起来以后，下一步自然要考虑如何减小这代价，也就是消弭“党争”。这是任何明智的君主都会采取的措施。因此，神宗晚年对“旧党”人物的不少善意表示，大概只能证明他已经在致力于消弭“党争”，对于苏轼来说，这当然并不意味着前程如何远大。
“归去来兮，吾归何处？”实际情况恐怕真是如此：在告别黄州时，苏轼甚至不知道自己将来的去向。离家乡依然遥远，人生已经过了大半，孩子们都早就带上了黄州的方音，更何况朋友们还来殷勤挽留，那么，为什么要离开黄州呢？难道仅仅因为它是个谪居之地，就把离开它看作是必要之举吗？如果苏轼并不是心中充满了希望而离开黄州，那么他在这首词里表达的困惑、迟疑和留恋之情就没有任何做作或应酬的成分。东坡的垦殖、雪堂的营构，不是一朝一夕成就的事，现在必须换一个地方去居住，那究竟在多大的程度上值得欣喜呢？
自然，向朝廷提出继续留在黄州的请求是不可思议的，此时的苏轼其实没有自己选择居处的自由，而且到汝州去虽仍是“团练副使，本州安置”，毕竟是皇帝的善意表示，去是非去不可的。所以，不由自主的被动感再次光顾苏轼，“人生底事，来往如梭”，为何如此被动迁转，飘荡不息！无奈只好说，到汝州去看洛水的清波吧。——倘若这是苏轼离开黄州时的真实心境，则将迁居汝州看作苏轼的人生中由阴转晴的新起点，是不怎么确切的。他的人生旅途发生真正转折的时间，与北宋政治史的转变相一致，只能是神宗之死。虽然此词的最后几句所订下的再来黄州之约，后来没有实现，但在同时所作的《别黄州》诗中，他也作了同样的表示：“投老江湖终不失，来时莫遣故人非。”他确实还想再来的。
苏东坡并不认为这一次是跟黄州的永别，尽管被他留在身后的黄州将因为他而成为千古名胜，但在他面前的依然是一条漂泊之路。