游仙诗原文
游仙诗（其一）
郭璞
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵岗掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
【注释】
1、京华：京师。
2、隐遁：指隐居避世的人。栖：山居为“栖”。
3、朱门：指豪贵之家。
4、蓬莱：似当作“蓬藜”，指隐者居住的地方。此篇“藜”字与栖、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属脂部。《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属之部。蓬莱是海上仙山之名，本篇只言隐遁高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。颜延之《和谢监诗》：“幽门树蓬藜”也是“蓬”、“藜”连用。
5、挹：斟。
6、丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。古人相信芝是灵草，吃了可以延年。荑，初生的草叫做“荑”。
7、灵谿：水名。庾仲雍《荆州记》云：“大城西九里有灵谿水。”潜盘：隐居盘桓。
8、登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以说云梯。作者这些诗本是借歌咏游仙来发抒尊隐的怀抱。这里明说倘能潜隐，就是游仙。
9、漆园傲吏：指庄周。《史记·老庄申韩列传》：“庄子尝为漆园吏，楚王闻周贤，使使厚币迎，许以为相。周笑谓楚使者曰：‘亟去，无污我。’”
10、莱氏：指老莱子。逸：隐。《列女传》：“莱子逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚。楚王遂驾至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。’老莱曰：‘诺。’妻曰：‘妾闻居乱世为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制。’投其畚而去。老莱乃随而隐。”
11、进：指避世更远，入山更深，像老莱子夫妇那样。《周易·乾九二》：“见龙在田。子曰：龙德而正中者也。”这句用《周易》语表示进一步高蹈便能如龙之见，保中正的美德。
12、退：指还居尘俗之中。羝：牡羊。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。”这句用《周易》语说明还居尘俗就要如触藩的羊处于困窘的境地。也就是老莱妻所说的“处乱世为人所制”不能“免患”的意思。
13、高蹈：犹远行。末二句言辞别伯夷、叔齐而去，比他们更高超。
游仙诗赏析
郭璞的《游仙诗十四首》不像一般的游仙诗专写想象中的仙山灵域，往往自叙怀抱，辞多慷慨。其歌咏神仙实际是歌咏隐遁，而歌咏隐遁的地方往往见出忧生愤世之情。本篇原列第一首，言仕宦求荣不如高蹈谢世。
郭璞，高才博学，性情刚峻，生活于西晋末东晋初的时期。当时中原沦陷，朝廷偏安，战乱频繁，时局动荡。郭璞怀抱着忧生愤世之情，借诗歌以发抒悲慨。他所作的《游仙诗》，钟嵘《诗品》评云：“辞多慷慨，乖远玄宗……乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。”这正说明郭璞《游仙诗》乃是借叙写神仙以发抒其对于现实社会与人生的悲慨，也就如同左思《咏史》诗是借歌咏古人古事以发抒其对当时历史现实的悲慨一样。这也是古代诗人常用的艺术手法。
郭璞《游仙诗》原本十四首，今存七首。这里所要评赏的“京华游侠窟”一首，其大旨是说“仕宦求荣不如高蹈谢世”。（余冠英先生语，见所题注的《汉魏六朝诗选》）起四句点明，求荣于朱门（朱门，指显贵的府第），不如隐居于“蓬莱”（应作“蓬藜”，隐者所居之处）。下边写隐居山水之乐，用具体的“灵溪”胜地作为实指。灵溪在荆州（治所在今湖北江陵）城西，郭璞曾为临沮县令（李善注郭璞《游仙诗》“青溪千馀仞”篇引庚仲雍《荆州记》），临沮在今湖北当阳县，距江陵不远，郭璞可能到过灵溪，故作诗时联想及之。下边引证庄周及老莱子夫妻作为古人高蹈遁世的典范。“进则”二句用《周易》乾与大壮二卦中的爻象作比，说明进一步高蹈便能如龙之见，保中正的美德，退居尘俗之中，就要如触藩之羊处于困窘的境地（采余冠英先生说）。末二句言高蹈谢世的决心。这首诗虽然只有七十个字，十四句，但是写法紧凑而变化，有议论（起四句），有描写（“临源”四句），有引古人作证（“漆园”二句），有用《周易》象比喻（“进则”二句），最后两句说出高蹈风尘外的决心。
郭璞写诗以发抒其忧生愤世之怀，为什么要借用“游仙”作题材呢？这是因为，魏晋时期诗人有好作《游仙》诗的风气。早在战国时，屈原的《离骚》中即抒写过升天远游的避世仙境与遐思。魏晋时期，社会动乱，念乱忧生的诗人遂幻想脱离尘世与仙人为伍，以求得精神上的安慰。曹植、嵇康均作《游仙》诗，阮籍《咏怀》诗中亦有游仙之什。在这种风气的熏染之下，又加以郭璞本来好“五行天文卜筮之术”（《晋书》本传），熟悉神仙故事，所以他选择“游仙”作为其抒怀言志诗的题材，是很自然的事情。
郭璞《游仙诗》有什么艺术特长呢？魏晋以来，玄学盛行，于是以玄学思想入诗，遂为文坛之所趋向。但是诗是忌讳枯燥说理的。所以钟嵘评论两晋的玄言诗：“说永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庚诸公，诗皆平典，似《道德论》，建安风力尽矣。”（《诗品·序》）这是一般玄言诗的缺点。但是郭璞的《游仙诗》则不然。其诗中虽然含有玄学思想，但是他不是平板质实地去说理，而是用鲜明妍丽的形象，比兴托喻的手法，写景抒情，因此他的诗遂超出于一般玄言诗之上，钟嵘说郭璞“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。（《诗品》）刘勰也说：“景纯艳异，足冠中兴。”（《文心雕龙·才略》）萧子良也说：“江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变。”（《南齐书·文学传论》）诸家的评论都指出郭璞诗的这一种特长。所谓“艳异”“灵变”，即是有鲜明妍丽的形象以衬托玄思，而非平淡说理也。清人刘熙载论郭璞诗更有深刻中肯之言。他说郭璞是“亮节之士”，“《游仙诗》假栖遁之言，而激烈悲愤自在言外，乃知识曲宜听其真也”。又说，郭璞诗有“除残去秽之情”（《艺概》卷二）。这是就人品、诗品概括论之，更为全面矣。
总之，郭璞《游仙诗》虽然描写仙居灵境，有向慕之情，但是又知道求仙是虚幻之想，不切实际。故说：“虽欲腾丹溪，云螭非我驾。”又说：“燕昭无灵气，汉武非仙才。”认为神仙是不可求的。所以他写《游仙诗》，实际上是歌隐遁高蹈，以寄托其忧生愤世之情。
（缪钺）
【诗人名片】
郭璞（276—324），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人。博洽多闻，好古文奇字。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等书作注。辞赋序赞等作品也有数万言。诗篇富于文采，不像当时流行的玄言诗那么平淡寡味。他又精于阴阳、算历、天文、卜筮之术。因卦筮忤王敦，被害。