篇首原文二字做了篇名。
这是一篇学术论文，应该独立成为专著，附在《庄子》一书之后，不应揽入杂篇，失去特殊地位。学术而有论文，这是中华历史上最早的一篇，其重要可知矣。
本篇共十章，连贯而下，广综博合，浩渺澎湃，例事生动，阐理精确，大作家大学者之大手笔也。稍嫌畸重者，八、九、十这三章皆论惠施。
第一章为理论体系奠下基石，说一切学术皆源于道，其来远古。然后交代作者本人的基本价值观，作为这篇论文的出发点。其意犹在求同，争取读者而已。
第二章说，道为原理，术为方法，道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体，多以一隅之见逞说，致使整体的道术分割为零碎的学术，没法复原内圣外王的文教理想了。试观今日学术领域愈分愈细，也愈迷失，当叹庄周有先见之明。
第三章论墨家，叙述墨家的实干作风和帮派规矩，以及内部权力斗争状况，读之使人吃惊，竟然如此熟稔。
第四章论宋尹学派，叙述其全心全力服务的态度，亦甚有趣。由此而知古今人情不远，许多事早已有过了。
第五章论法家，谴责法家废黜文教，迷信“法网的淘汰机制为天理”，实行冷酷的刑决主义。吾辈“文革”过来人，总该还记得鼓吹法家的恶毒思潮吧？凭这一点也该感谢庄周，毕竟他曾谴责助纣为虐。更深一层，庄周还揭发法家人物“做出一副不得已的样子”，仿佛极不愿意严刑决狱似的。这种伪善面目，故做悲天悯人之状，我们也很熟稔。
第六章论道家，倡无为，崇敬关尹和老聃。还说道家人物“不和社会唱反调”“别人侵犯，总是宽恕”。奈何这点美德，庄周似乎没有。他专唱反调，骂小人亦颇恶毒，未见宽恕在哪儿。噫，此即庄周有以异于一般道家人物之所在欤？
第七章论道家庄派，说同别家别派一样，也是古已有之的了，并未声明自家是承传自关尹和老聃的，可知混老庄为一派恐怕不妥当吧。在这章中，夫子自道，评说《庄子》一书“结构严谨”“风格诡怪”“内容充实”“余味悠长”。论其功效，则“下可调谐人生”，而“上能憬悟天道”，口气真不小啊。就凭这点狂狷吧，也大异于老聃了。
最后三章论名家，嘲惠施，悲老友之终生不悟。由此写到空谷中吼骂回声，太阳下追逐身影，惠施型的学者多的是，发一浩叹，忽然搁笔，就结尾了，而余韵若诗焉。
（流沙河作品）