冬日洛城北谒玄元皇帝庙原文
冬日洛城北谒玄元皇帝庙
杜甫
配极玄都閟，凭虚禁御长。
守祧严具礼，掌节镇非常。
碧瓦初寒外，金茎一气旁。
山河扶绣户，日月近雕梁。
仙李盘根大，猗兰奕叶光。
世家遗旧史，道德付今王。
画手看前辈，吴生远擅场。
森罗移地轴，妙绝动宫墙。
五圣联龙衮，千官列雁行。
冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
翠柏深留景，红梨迥得霜。
风筝吹玉柱，露井冻银床。
身退卑周室，经传拱汉皇。
谷神如不死，养拙更何乡。
冬日洛城北谒玄元皇帝庙赏析
此诗凡用七解成篇：一解洛城北，二解庙貌，三解玄元皇帝，四解吴道子，五解壁画五圣，六解先生冬日入谒，七解用史公《封禅书》笔法结之，最得讥讽之体。〇只为与之同姓，便以巍巍天王之尊，遥认一千余年前茫茫不可知之人，尊之曰“圣太祖玄元皇帝”，又为立庙，已极可笑。乃又甚而至于画其高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五世祖考之像于其庙壁。嗟乎！汉武好仙，尚冀长生，今此又为何哉？
配极玄都閟，凭高禁御长。
守祧严具礼，掌节镇非常。
第一解，写洛城北。上配北极，为帝城之玄都。悬绳连竹，禁御来往，此其严闭，非可聊尔。若为本宗藏主，则分宫守祧，旧有严礼。如或外道惑民，则地官掌节，弹压非常。只四语，却写得凛凛然，使玄元立庙，五圣画壁，更是使不得。
碧瓦初寒外，金茎一气旁。
山河扶绣户，日月近雕梁。
第二解，写庙之壮丽。碧琉璃瓦，则上薄初寒之外。承露金茎，则高出一气之旁。名山大河，双扶绣户。日升月恒，互缠雕梁。不图洛城之北，有此巍巍一庙也。〇“碧瓦”“金茎”“绣户”“雕梁”，是庙；“初寒外”“一气旁”“山河扶”“日月近”，是庙之壮丽。四语总成一样句法，只以倒转为异耳。
仙李盘根大，猗兰奕叶光。
世家遗旧史，《道德》付今王。
第三解，承上。洛城北如此严闭之地，忽有如是巍巍庙貌，实祀何人乎？因云老氏姓李，李氏之盘根大哉，安知今皇之非其苗裔也？汉孝景皇后以七月七日生武帝于猗兰殿，今奕叶而上，安知非于不可知之一日，吾之先人，为其后人所生也？据今日子孙为帝王，则前者史公必应列之世家，而仅入列传者，此自是马迁遗误耳！若其《道德》一经，今皇御注，便是一片嫡血，安得不谓有唐真苦县遗体也？初诵之，极是谀语，细寻，乃见其讥极。
画手看前辈，吴生远擅场。
森罗移地轴，妙绝动宫墙。
第四解，本欲便写壁画五圣，却恐太促，便嫌板实，因先叹吴生妙画，略作虚衍。“地轴”句，是述其昔画睒罗变相。“宫墙”句，是述其又画七十二子。“地轴”句妙于“森罗”二字，便可想见地轴之出奇。“宫墙”句妙于“妙绝”二字，便可想见宫墙之不同也。吴生妙手，较之前辈，擅场远甚。盖极赞之。通篇只此一解四语为衬句。
五圣联龙衮，千官列雁行。
冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
第五解，写吴生所画壁，可笑在一“联”字。盖使五圣各占一壁，犹有可解。今既画作连衮，则与千官列成雁行，君臣无分，并为老子所隶。将欲尊之，辱莫大焉！或问亦可不画千官否？此则不免寒俭无气力。画千官，亦可画五圣作坐像否？则又非画于老子庙壁初意也。看先生下句，接用“冕旒”“旌旆”字，皆是故作洗剔。“冕旒”则定应穆穆皇皇，深坐九重之上；“旌旆”则不免意色匆匆，将有远行之势。天下岂有着“冕旒”而远行者？今既不可降五庙为诸侯之服，又甚欲跻五庙于群真之后，于是“冕旒”“旌旆”遂画出一片无理，真欲笑杀人！
翠柏深留景，红梨迥得霜。
风筝吹玉柱，露井冻银床。
第六解，柏景、梨霜、风吹、井冻，只是写冬日景色。
身退卑周室，经传拱汉皇。
谷神如不死，养拙更何乡？
第七解，结今尊老子为玄元皇帝，老子乐耶？据其退处藏室，殊似无意世荣者。即五千言之盛传，亦在汉文、景之世，老子初不自意也。今辱承本朝如许隆礼，老子死而无灵，则我不复能知；若果谷神尚存，则无名养晦，定不知何处水边，黝然一老耳。想决不在此庙之中，受其盼蚃也！写得半非半是，若有若无，滑稽杀人。
冬日洛城北谒玄元皇帝庙作者简介
杜甫
杜甫（712—770），字子美，祖籍襄阳（今属湖北），出生巩县（今属河南）。开元二十三年（735），杜甫自吴越漫游归来，赴东都洛阳参加进士考试，未取。天宝三载（744），初次遇李白于东都。后又赴长安应征召，因李林甫的把持，与元结一同落第，所以终身未成进士。后曾向玄宗三次献赋，以文干禄，这些赋自然难以写得好。天宝十四载，拒受河西尉，后改任率府参军。幼子即在这一年饿死。安史乱起，辗转兵间，曾任肃宗朝左拾遗，后因营救房琯得罪肃宗，贬华州司功参军，不久弃官而去。经秦州而入蜀，构草堂于成都，从此草堂就和杜甫结合在一起，一同经受怒号的秋风。但他在草堂实际生活的时间不过一年多，因中间曾避居梓州。入剑南节度使严武幕时，曾授检校工部员外郎，世因称杜工部。代宗大历三年（768），携家出峡，打算到郴州去依靠舅父崔伟，不料途中阻水，风痹加剧，病倒船中，不久就死了。他的绝笔为《风疾舟中伏枕书怀》：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗（指京都）深。”对于当时的军阀混战，危及京都的动荡局面，他还是十分耽心，最后两句的“家事丹砂诀，无成涕作霖”，则又写出贫病中已乏炼金之术，无法妥筹家事，善处身后了。
杜甫祖父审言病危时，曾对问病的宋之问等说：“但恨不见替人！”（《新唐书》本传）可是杜甫不但做了他祖父的替人，还自豪地对他儿子宗武说过：“诗是吾家事。”
他死后，家属因无力营葬，只好旅殡于岳州。儿子宗武，后也流落湖湘而死。临终，曾命其子嗣业给杜甫迁葬，也因家贫而未成。直到元和中，才移葬于首阳山下杜审言墓旁。李杜两大诗人的身后，竟凄惨到这样地步。宋人徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云：“故教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。”有了杰出的人才而不知道爱护纪念，这就说明当时的时代正是一个悲剧的时代。
杜甫是一个严肃的人，一个具有高度政治热情的诗人，虽然他参加实际的政治生活时间，总起来不过三年，但关心国事，同情人民却是贯串始终。“会当凌绝顶，一览众山小”“所向无空阔，真堪托死生”，这些都是他三十岁前作品，却已表现出他的政治抱负和创作锋芒。相对说来，李白的出世思想多些，杜甫的入世思想多些，也比较现实些。希望有一个好皇帝，使百姓温饱，风俗淳厚；希望有广厦万间来大庇寒士，免得雨漏床头，彻夜不眠。所以他也不大讲究虚幻缥缈的神仙佛道。而他的政治热情和生活态度又较为一致，很少有轻薄的绮艳语句，对妻儿弟妹也有着深挚之爱。儒家思想对他的影响，毋宁说，积极的一面多于消极的一面。缺点是拘谨，不像李白那样敢于突破。
历来封建士大夫中，也有不少描写民间疾苦的诗文，除了其中装腔作势、自表“仁爱”外，某些较好的作品，读起来总觉得和人民的痛痒隔了一层，多少有些像旁观者似的，杜甫就不同，和人民的距离就少些，好多作品，使人真有相濡以沫、相呴以湿之感。这原因，固然由于他自己也饱经忧患，因而对人民的苦乐也有更深刻敏锐的了解与体会，所谓己饥己溺，也促使他逐渐确立了对人民的态度。然而自安史之乱至唐朝灭亡，类似杜甫那样的出身学养、那样流离困顿的封建士大夫不止一个，为什么他们在创作上不能达到杜甫那样的成就，他们的作品为什么不能使后世的读者那样感动？万方多难、千家野哭的客观历史是人人心中共同感受的，但倾诸纸墨，使读者感到如泣如诉，引起强烈共鸣的却不是人人笔下所有。从这一意义上说，就不能不感到杜甫之难能可贵了。