《太波嘎列(节选)》作品原文
《太波嘎列(节选)》
第四章 牧牛歌
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝的声音响彻山岗。
我未曾唱过心爱的歌，吆喝的声音就是我的歌唱。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝着牛儿来到沙滩上。
我瞧着牛儿踩在沙滩上的足印，我从未见过这样好看的图样。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝着牛儿来到草坝上。
嵌满松石般的草地，我的心啊紧贴牧场上。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝着牛儿来到大湖旁。
如镜的大湖镶进我的身影，我心爱的牛儿也站在湖中央。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝着牛儿来到大河旁。
愿这河水变成琼汁玉浆，让我的牛啊饮得毛皮闪亮。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，吆喝着牛儿牧放四方。
生死结缘的牛儿作我伴侣，高山白云倾听我的歌唱。
牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧，我和牛儿永不分离，我多么喜欢叫声牛啊，“啊，唠唠唠唠唠……”
《中国少数民族文学作品选》第四分册
《太波嘎列(节选)》作品赏析
《太波嘎列》是门巴族流传广泛、影响久远的一部民间长篇叙事诗。相传太波嘎列是门巴族的牧业始祖，深受以牧为生的门巴人的敬仰。这部长诗取材于有关太波嘎列的传说，具体分《召唤歌》、《神牛歌》、《引牛歌》、《牧牛歌》、《四美歌》、《四饰歌》、《搭帐棚歌》、《搭灶歌》、《拴狗歌》、《挤奶歌》、《打酥油歌》、《迁徙歌》、《欢歌》、《诵歌》等十四章，计五百余行。从人们呼唤太波嘎列自神界降临人间开始，诗歌生动叙述了神牛降生和牵牛、牧牛、搭帐篷、修炉灶、拴狗、挤奶、打酥油、迁牧场等一系列牧业劳动和畜牧神话，有有关神界斗争的描写，又有人间放牧生活的刻划，在众多矛盾、痛苦和逆境中塑造了太波嘎列勇于斗争、艰难求索、热爱劳动的感人形象。这一艺术形象是在门巴人世代流传过程中不断丰富起来的，他的苦难和经历是门巴人生活的缩影，他的力量、智慧和品格，也正是门巴人性格的典型。
这里选录的是《太波嘎列》第四章“牧牛歌”。太波嘎列赶着牛儿放牧，从山岗到大河边，经过沙滩、草坝、大湖旁，他一边赶牛一边歌唱，表达了热爱牧业、与牛儿亲密无间的思想感情。
整个放牧路线构成了诗歌的抒情线索。循着这条线索，主人公的思想感情在有序渐进的过程中得以反复强化。诗歌的第一至五节为一大层次，从赶着牛儿过山岗开始，每经一地，主人公总要即景生情，发为歌唱。第六、七两节为第二大层次，它把前面不断叠起的情感波浪汇总起来形成高潮。并且，全诗每一节的开头均用“牛啊，我吆喝着牛儿走啊，叫声牛啊，快快地走吧”领起，在字里行间漫过一片深情的吆喝声。在第一节，主人公就抒述道： “吆喝的声音就是我的歌”，到最后一节，他又情不自禁地抒述： “我多么喜欢叫声牛啊， ‘啊，唠唠唠唠唠’。”首尾呼应，化情感入吆喝，把全章结束在高亢辽远的吆牛声中。
全部《太波嘎列》均以第一人称叙事抒情，其形式为散体歌谣。在整体上，每一章的诗节、诗行无一定之规，但在同一诗章内则要求句法、章法大体统一，以便于歌唱、表演。歌唱者或者表演者同时也就是诗中的“我”－－太波嘎列，这个“我”在具体诗章或重叙事，或重抒情，均视其内容的要求灵活机变。因为唱述的都是门巴人生活、生产经历中的亲身感受，所以全诗渗透着感人的情感力量。在《牧牛歌》中，主人公视吆牛声为自己“心爱的歌”，把牛儿踩在沙滩上的足印当成“从未见过”的“好看的图样”，而看到自己和牛儿的倒影映在湖中，便有一种亲切的感受油然而生。这些地方，皆因有独特、真切的情感贯注，故不只是以牧场风光宜人眼目，且能够以心灵的激情令接受者经久难忘。