喜达行在所三首原文
喜达行在所三首
杜甫
西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死著寒灰。
雾树行相引，莲峰望忽开。所亲惊老瘦，辛苦贼中来。
愁思胡笳夕，凄凉汉苑春。生还今日事，间道暂时人。
司隶章初睹，南阳气已新。喜心翻倒极，呜咽泪沾巾。
死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。
影静千官里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。
喜达行在所三首赏析
《喜达行在所三首》又题为《自京窜至凤翔喜达行在所三首》，后者更能揭示该诗表现的内容。安史之乱中，唐肃宗于至德二年（757）二月由彭原迁到凤翔，临时驻跸于此。东汉史学家、文学家蔡邕《独断》：“天子以四海为家，谓所居为行在所。”这年四月，杜甫冒死从金光门逃出被叛军占领的长安，历尽艰险也到达凤翔，被肃宗授予左拾遗的官职，所以称为“喜达行在所”。在极短的时间里，由被困到解脱，转危为安，否极泰来，痛定思痛，恍如隔世，人事的巨大的转折使他诗思如潮，《喜达行在所三首》所表达的正是这种曲折复杂的心情。
第一首叙述从长安出逃的历程，十分生动。
诗人先是心里天天系念着皇帝所在的凤翔，但始终没有盼到有人带来朝廷的消息（凤翔在长安以西的岐山之南，因此称岐阳），于是动了出逃的念头。途中艰苦备尝，十分狼狈，一直向西，面对落日，望眼欲穿，写出归心之急迫；冒险行来，提心吊胆，写出心情的绝望。但虽曰“心死”而仍西行不止，“著寒灰”犹言死灰复燃，绝望中又怀着一丝希望。山间乱行，不辨方向，慌不择路，但见迷蒙远树似在招引，便循此而往；险阻之际忽又峰回路转，使人喜出望外！“莲峰”或作“连山”，指太白山和武功山，距离凤翔已不远。终于到达凤翔，添写一笔亲友相见喜极之情状，并不言冒死从敌营中逃归之气节，而仅止于“惊老瘦”慰“辛苦”，是沉郁蕴藉之语。
第二首写到达之后悲喜情绪的错综转换，极为强烈。
归来是喜事，但惊魂甫定，旧痛犹存，回想起困在长安时，入夜则盈耳是乱军的胡笳羯鼓之声，当春则满目是朝廷弃守后宫阙的凄凉；庆幸生还不过是今天的事，但昨天在山路上亡命时还吉凶未卜，抚今追昔，犹有余悸。但接下来情绪为之一变，诗人不再言个人遭际，而把笔锋转向对肃宗这位新皇帝的满怀希望。杜甫冒死来归，并非仅是逃生的个人行为，而是投奔明主为国效命，他把肃宗比作起兵结束了王莽篡政、光复汉室的南阳刘秀，此时“复见汉官威仪”，满眼中兴气象，想到报国有望，高兴到极处，竟然痛哭起来！这种喜极而泣，正是一种经历了曲折的大喜大悲、感情超常激动的真实流露。
第三首表达了对中兴大业的满腔憧憬，基调明朗。
首联虽然犹自感慨：我若死于途中不为人知，不知凭谁报信？现在身处安全，才感到后怕，实在应当珍重自己的余生以有所作为。但这种感慨已经不同于前两首那样非生即死的惊心动魄，而是一种脱险之后的破愁为喜，这种欣慰之情，使太白山的积雪、武功山的青天在诗人喜悦的眼中都变得明朗可爱起来，是寓情于景，以明重见天日当尽瘁以报国之志。“七校”，七种校尉（实为八种，胡骑校尉不常设），借指众武官。“静”，安静；“苏”，苏醒、活跃。两个字传神地描绘出文武百官的精神状态。位列文官行列里的诗人看到朝堂文武济济的盛况，为之鼓舞，更加坚信新君将有所作为，收拾被叛军荼毒的江山社稷，励精图治，可以重新开始大唐的中兴盛世。
《喜达行在所三首》可以与同时而作的《羌村三首》参照去读，让我们了解两个杜甫。前者写如何冒死投奔君王，并祈盼庙堂的振兴，是忠君的杜甫；后者写回家探望妻儿与乡亲们相聚，亲眼看到他们在兵革未息的战乱中挣扎的苦难生活，是深切同情民间疾苦的杜甫。这两个杜甫的形象都是真实的并且是统一而不相矛盾的。在君主专制时代忠君就是爱国，而杜甫的忠君是为了实现自己经国济世、“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的政治理想；但杜甫一生颠沛流离的时候居多，这使他有机会接近社会底层的大众，老百姓的苦难他能感同身受，以致他的思想感情能与老百姓融为一体，所以他的诗总是那么贴近时代，总是那么真切感人而被称为“诗史”。后于他近三百年的范仲淹的名句“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（《岳阳楼记》），若加之于杜甫，是最恰当不过的。
（黄宗壤）